У XIX ст. у всіх розвинених країнах грунтуються «Антропологічні суспільства», які спекулюють на знахідках черепів, а пізніше скелетів так званих неандертальців, які виявляються в древніх геологічних відкладеннях. Саме на основі цих геологічних знахідок в антропології була поставлена більш широка завдання реконструкції історії людської природи, історії гомінідів. Так, поряд з расовими проблемами вчення про походження видів склало фундамент природничо антропології. Ще одним джерелом антропології була етнологія, що набула поширення у Франції та в англосаксонських країнах. Спочатку вона займалася праісторії, причому не стільки в тілесному, скільки в культурному аспекті і хоча в сильному ступені страждала европоцентризмом, проте, сприяла накопиченню важливих відомостей, значення яких в повній мірі освоюється сьогодні так званої політичної антропологією, що обговорює серед іншого національно - етнічні , культурно - історичні корені політики.
У ХХ ст. в це відносно спокійне розвиток природничо антропології вторглася філософія, яка заявила свої права на постановку проблеми людини. Вона ставить під сумнів вже здобуті знання, а, головне, заперечує науково - натуралістичний підхід і об'єктивістські методи дослідження і питає про сутність людини, про унікальність його положення в бутті.
Будучи незавершеним природою, людина здійснюється в культурі, бо навіть для самих найпростіших культурних актів як полювання та землеробство, створення сім'ї і суспільства він не має готових інстинктів. Звідси різноманіття форм господарства, сім'ї, громадських систем. Щоб творити - необхідний образ твориться, так людина змушена питати себе, що він є. Людина це істота, яка сама в собі має знайти відповідь на загадку Сфінкса. Тому він є таким сущим, яке змінює саме себе, завдяки пізнанню. Саме ця обставина і зумовлює недостатність чисто об'єктивного підходу до людини.
Що таке антропологія як така? Як відомо, назва «антропологія» походить від двох грецьких слів: «антропосе», що означає «людина» і «логос», що означає «наука». Антропологія, стало бути, є наука про людину і займається вона всім, що має відношення до людини - фізіологією, традиціями і звичаями, мовами, мистецтвом і релігією, історією цивілізації і т.д. Отже, людина - вихідний пункт антропологічного знання.
Людину вивчає багато наук, наприклад, анатомія, психологія, соціологія, етика та ін. Це означає, що з антропологією тісно переплетено велике число наук.
Основою людського буття є природа. Людина, увібравши в себе все природне, виступає одночасно складовою частиною природи, її вищим продуктом. Яке місце людини в природі? Чим відрізняється людина від інших тварин? Який процес еволюції людської цивілізації? Відповіді на ці та інші питання покликана дати антропологія.
1. Антропологія і ХХ століття
Навпаки, інший провідний антрополог ХХ ст. Х. Плеснер завдання побудови філософської антропології вирішував з іншої позиції, а саме включенням біологічного матеріалу він прагнув доповнити гуманітарні науки про дух і зокрема філософію життя і феноменологію натурфілософським базисом. Він писав: «Без філософії людини - ніякої теорії людського життєвого досвіду. Без філософії природи - ніякої філософії людини ».
Незважаючи на залучення біологічного, етнографічного та археологічного матеріалу, в цілому філософська антропологія тяжіє до методів наук про дух. Їх предметом виступає світ людини, який на перший погляд видається сплетінням і сум'яттям пристрастей і інтересів, однак при більш глибокому вивченні в ньому відкриваються міцні структури переживань, деякі види і типи духовного досвіду, мотиви, норми і цінності, що дозволяють зрозуміти ті чи інші людські дії . Таким чином антропологічний поворот пов'язаний зі зверненням до проблем душі, культури, життєвого світу, він пов'язаний зі спробою поглиблення знань про людину, узагальнення і осмислення перш розрізненого знання, виявлення і обгрунтування умов його можливості і розвитку.
Ситуація, в якій опинилася людина ХХ століття, найкраще схоплена в словах М. Шелера про те, що людина сьогодні не знає, що він є, але він знає і про те, що він цього не знає. Шлях людини проблематичний, і в цих умовах вже безглуздо запитувати: що є людина за своєю суттю і призначенням. Необхідно нове визначення людини, і це визначення, як підкреслював М. Хайдеггер, рівнозначно вибору долі буття.
Все це виявляє делікатність становища, в якому опинилася антропологія: її спроба визначити, що є людина, при вдалому її завершення виявилася б кінцем філософської антропології.
2. Людина і суспільство
Активний реалізатор його об'єктивних тенденцій і проектів;
«Ключ» для розкодування соціокультурних програм і смислів діяльності суспільства і її результатів (уявімо собі, що все створене суспільством збереглося, але живі люди зникли, - сюжет досить поширений в науковій фантастиці);
Суспільство по відношенню до людини виступає як:
Сукупність можливостей, сприяють індивідуалізації;
Сукупність вимог, стандартів соціалізації, які можуть входити в протиріччя з тенденціями індивідуалізації.
Індивідуальність є неповторна, унікальна реалізація общеродовой природи людини в даному конкретному індивідуумі. Одна можлива лише в результаті «зустрічі» одну людину з іншим, розуміння людиною людини, подолання однієї індивідуальності іншого індивідуальністю. Лише стикаючись з іншими індивідуальностями, долаючи їх в собі, людина вступає в абсолютно - всеобщечеловеческую спільність з іншими людьми. Іншими словами, людина реалізується як людина тільки включенням його в всеобщечеловеческое (колективне). При цьому індивідуальність не втрачається, а реалізується в процесі розуміння людськи індивідуального.
Слід особливо підкреслити значення міжлюдського спілкування. Важливість його загальновідома, але в обговорюваної проблеми ми стикаємося з ще однією важливою залежністю: людина і людське може бути сформовано, утримано і збережено тільки в умовах безперервного прямого і опосередкованого спілкування між людьми. Досвід насильницької або вимушеної ізоляції говорить нам, що людина може зберегти свідомість лише в тому випадку, якщо існує контакт з іншими людьми. Терміни психічного зриву неоднакові у різних людей, але ізоляція і подальше психічне руйнування опинилися жорстко пов'язані. З цього можна зробити цілком резонне висновок: те, що ми називаємо людиною, як особливий варіант буття і зв'язку зі світом, в якості свого заснування має людство - людей, об'єднаних різними формами спілкування. Це не так просто помітити в світі надлишкового та примусового спілкування. Тільки екстремальні умови можуть дозволити визначити справжній зміст спілкування як необхідної умови формування, збереження і розвитку людини.
Чи можна говорити про закон розвитку? В тому сенсі, в якому це стверджує натуралістичний еволюціонізм, закону розвитку не існує. Розвиток визначається зсередини, а не ззовні, з духу, а не з природи, з волі, а не з необхідності. За розвитком, як зовнішньої картиною, ми виявляємо творчий процес, а творчий процес не закономірний, а законний. І все ж щось на зразок діалектичного закону можна прикласти до всякого розвитку. Так розкривається шлях, яким відбувається всякий приріст у світі, всяке збагачення в життя світу. Джерелом збагачує розвитку є життєвий досвід, пережите і випробуване. Основна істина про таємницю розвитку виражена в афоризмі Л. Блуа: «Страждання проходить, вистраждане не проходить ніколи». Світ і людина повинні пройти через великі випробування.
Розвиток в світі неминуче, невідворотно відбувається, тому що пробуджується творча свобода людини, тому що досвід людський ускладнюється і розширюється, тому що розкриваються протиріччя життя. Світ не є замкнута система, на нього діє з усіх боків нескінченність. І нескінченність породжує в ньому новий досвід, ставить все нові протиріччя.
3.Едінство біологічного, соціального і духовного в людині
Якщо людина є, як виявляється з сказаного, тристоронньої системою - біо-соціо-культурної, то його вивчення передбачає:
Пізнання цілісності людського буття в єдності його сутності та існування, в ізоморфізмі його філогенезу і онтогенезу, в діалектиці загального (загальнолюдського), особливого (особистісного, унікального); таке призначення філософської антропології; її проблемне поле - цілісне буття людини, його місце в світі, його ставлення до природи, суспільству, культурі, до іншого і самому собі, сенс його існування на землі;
Зрозуміло, всі три антропологічні дисципліни і лежить в їх основі філософська антропологія в певних пунктах перетинаються, накладаються один на одного, але і в тих своїх розділах, в яких виявляється теоретичне своєрідність кожної, вони обмінюються інформацією, беруть участь у комплексних, міждисциплінарних рішеннях суміжних проблем.
в) Третій рівень наукового людинознавства визначається необхідністю виокремлення різних конкретних сторін, властивостей, процесів людського життя і діяльності заради їх поглибленого пізнання, бо воно вимагає специфічних методів; такі конкретні медичні науки, психологія, педагогіка, етікаі т.д. - немає потреби перераховувати всі ці галузі знання, тим більше, що розвиток наукової думки безупинно розширює - і буде розширювати в подальшому - коло приватних галузей людинознавчих знання;
Є, нарешті, ще одна антропологічна по суті своїй наука, яка займає в цій сфері знання особливе місце - назву її «антропологією мистецтва»; правда, як відносно самостійна дисципліна вона робить лише перші кроки, залишаючись в більшості випадків розчиненої в мистецтвознавстві.
І тут буде доречно торкнутися теми духовності.
антропологічний духовний спільність спілкування
В епоху тоталітарної переоцінки цінностей, одна з найбільш актуальних проблем будь-якої спільноти - це формування єдиного духовного простору.
Однією з характерних особливостей розвитку духовного життя нашої епохи є всевозрастающий інтерес до проблеми людини. Ця складна і багатопланова проблема перетворилася в ідейну домінанту нашого часу, вийшла на перший план в політиці і ідеології, в громадських і природних науках, в мистецтві і літературі. «У наш час проблема людини в тому чи іншому аспекті перетворилася в загальну проблему не тільки філософії, але, по суті, всіх природничих, суспільних і технічних наук, всіх сфер художнього осмислення дійсності, всієї системи культури», - вважає П.М. Федосєєв.
Ясперс вважає, що людину, звичайно можна досліджувати як тіла - в фізіології, душі - в психології, суспільної істоти - в соціології, тобто досліджувати його як продукт природи та історії. Але все це, на його думку, «шкаралупа», тому що людина - це завжди щось більше, ніж він про себе знає і може знати.
Прав і М. Бубер, який робить акцент саме на «зовнішньої функції» духу: «Дух не в Я, але між Я і Ти. Він не як кров, що тече в тобі, але як повітря, в якому ти дихаєш. Людина живе в дусі, коли він може відповісти своєму Ти ». Дух живе і в душі, і обіймає наші душі. Спілкування з духом (трансцендентної реальністю) долучає нас до цілісності світу, дає нам глибинне спілкування (медитацію, розумну молитву, «мудрість мовчання») - особливе космічне почуття єднання з вічним і нескінченним, то, що в християнстві називають благодаттю, Фаворського світла.
Процес перетворення власної природи, і творчість, і спілкування - все це вимагає наявності внутрішніх здібностей, без яких можливість людини не перетвориться на реальність. Ці здібності можна назвати духовної потенцією людини.
М. Шелер «Положення людини в космосі // Проблема людини в західній філософії», М. 1988 р
Х. Плеснер «Сходинки органічного і людина // Проблема людини в західній філософії», М. 1988 р
П.Н. Федосєєв «Філософське розуміння людини // Людина в системі наук», М. 1989
Н.А. Бердяєв «Філософія свободи. Сенс творчості », М. 1989
А.В. Лебедєв «Мікрокосмос і макрокосмос // Філософський енциклопедичний словник», М. 1983 р
Розміщено на Allbest.ru
подібні документи
Антропологічні методи оцінки волосся: колір, форма, кольоровість і третинного волосяного покриву. Поняття про антропогенез. Основні теорії походження людини. Коротка характеристика космізму позаземного походження. Адаптивність расових ознак.
Зв'язок проблем змішання і адаптації у людини сучасного виду з проблемою міграцій і мігрантних груп. Адаптація і антропологічні особливості міграції. Змішання і генний потік як чинники мінливості. Поняття ізоляції від решти світу і політипія.
Спільності походження, подібності будови і плодючості потомства, шлюби між представниками різних рас як умова єдності людства. Антропогеографіческій принцип поділу на европеоидную, монголоїдної та негроїдної раси. Поняття явища метисации.