Поняття «принцип» і «правило»
Слово «принцип» походить від латинського слова, яке означає «основа», «початок».
Кожна наука і відповідна їй область практичної діяльності в своєму розвитку керуються певними принципами - основними, вихідними положеннями, які випливають з встановлених наукою закономірностей. Так, будівельники добре знають, що зводити будь-яку будівлю необхідно з закладки його фундаменту. Не випадково є вираз «побудувати будинок на піску». Будівля, побудована таким способом, рано чи пізно зруйнується.
Для будь-якої науки існують свої принципи, реалізація яких відбувається через певні правила. Принципи і правила існують об'єктивно, незалежно від нас, і відступати від них не можна, бо в іншому випадку така діяльність може бути не тільки марна, а й шкідлива.
Однак питання про принципи педагогіки для кожного періоду розвитку цієї науки є дискусійним. Не є винятком і наш час. Різні вчені висувають ті чи інші принципи або по-новому тлумачать вже відомі.
Принцип природосообразности був сформульований вперше Я.А. Коменського в його головному творі «Велика дидактика». Він вважав, що людина як частина природи підкоряється її найголовнішим, загальним законам, що діють як у світі рослин і тварин, так і в людському суспільстві. Він писав про те, що там, де народжуються люди, потрібно виховання, щоб дари природи з можливих стали дійсними. Я.А. Коменський спирався не тільки на загальні закони природи, а й на психологію особистості дитини. Він висуває, обґрунтовує і будує свою систему виховання і навчання дітей, спираючись на вікові характеристики дітей, підлітків і юнаків.
Швейцарський педагог Йоганн Генріх Песталоцці (1746-1827), який створив установи і притулок для сиріт і безпритульних дітей, вважав, що мета виховання - розвинути природні сили і здібності людини, причому цей розвиток має бути різнобічним і гармонійним. Основний принцип виховання, по І. Г. Песталоцці, це згода з природою. Причому на відміну від Ж.-Ж. Руссо, І. Г. Песталоцці ідеалізував природу дитини. Він вважав, що для розвитку природних здібностей дитини необхідна допомога. За його образним висловом, виховання будує свою будівлю поверх великий міцно стоїть скелі - природи. Він стверджував, що будь-яке виховання, яке не було побудовано на принципах природовідповідності, проходить по хибному шляху.
Німецький вчений-педагог Адольф Дистервег (1790-1866), слідом за І.Г. Песталоцці, також вважав цей принцип найважливішим принципом виховання. У своїх працях він писав про те, що потрібно слідувати за процесом природного розвитку людини, враховувати в процесі навчання і виховання вікові та індивідуальні особливості школяра. А. Дистервег стверджував, що «принцип природосообразности вічний і незмінний, як незмінні призначення і природа людства».
Ідея природосообразности знайшла відображення і в працях вітчизняних класиків педагогіки. К.Д. Ушинський (1824-1871) в своїй головній психолого-педагогічному творі «Людина як предмет виховання» писав, що для виховання і навчання дитини вчителю необхідно не тільки знати принципи і правила виховання, але і озброїтися також основними законами людської природи, вміти їх застосовувати в кожному конкретному випадку для кожної конкретної дитини. Розробляючи програму з педагогіки, К.Д. Ушинський обгрунтував необхідність попереднього вивчення основ фізіології, гігієни і психології (увага, пам'ять, уява, «розумовий процес», почуття, волю), на основі якого можна переходити до вивчення дару слова, моральних, естетичних і релігійних почуттів, дидактики. Послідовником ідеї вільного виховання Ж.-Ж. Руссо в Росії був письменник Л.Н. Толстой (1828-1910). Він вірив в природне досконалість особистості дитини, який від народження вже є прообразом гармонії правди, краси і добра. Якщо у Ж.-Ж. Руссо виховання означало відповідність природному розвитку дитини, його природі, то у Л.Н. Толстого виховання - це створення умов, що сприяють розвитку особистості дитини.
Розвиток принципу природосообразности можна простежити і в працях радянських педагогів П.П. Блонського, С.Т. Шацького, Н.К. Крупської, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинського, Ю.К. Бабанського, Г.І. Щукіної, Т.І. Ільїної і ін. Основна увага при вихованні і навчанні дітей радянські вчені приділяли обліку вікових і індивідуальних особливостей школярів.
Особливо слід виділити в Росії діяльність В.П. Кащенко (1870-1943), який створив в 1908 р санаторій-школу для дефективних дітей, який поєднував в собі педагогічні, лікувальні та дослідницькі цілі. На основі цієї установи в 1918 р організовується будинок вивчення дитини. Розвиваючи принцип природосообразности, В.П. Кащенко докладно дослідив фізичні і психічні відхилення дітей, які необхідно враховувати при вихованні та освіті «виняткових» (з відхиленнями у розвитку) дітей.
врахування вікових особливостей дітей;
облік статевих особливостей дітей:
облік індивідуальних особливостей дітей, пов'язаних з їх відхиленням від норми;
опора на позитивне в дитині, на сильні сторони його особистості;
розвиток ініціативи і самостійності дитини.
Ще в античному суспільстві філософами і педагогами були розкриті глибокі зв'язки між формуванням особистості і культурою. При цьому позначилися два важливих тези: особистість формується через залучення до культури, а головне багатство будь-якої культури - це людина. Педагоги минулого в своїх творах, звертаючись до проблеми залучення молоді до культури, вважали останню необхідним і дуже важливим фактором формування високоморального людини.
Принцип культуровідповідності був висунутий в педагогіці А. Дистервегом, який вважав, що при вихованні необхідно брати до уваги умови місця і часу, в яких людина народилася і в яких він має жити, одним словом всю сучасну культуру в широкому і всеосяжну сенсі слова. Все людство, кожен народ і кожне покоління завжди знаходяться на певному щаблі розвитку культури - це спадщина, яку залишив предками як результат їх історії. Стан культури, стверджував німецький вчений, має розглядатися як природне явище, так само необхідне, як той чи інший характер флори і фауни. Людина - продукт свого часу, хоча його розвиток і залежить від природних задатків.
К.Д. Ушинський, вивчаючи системи виховання передових країн того часу, прийшов до висновку, що система виховання кожної країни (в більшій чи меншій мірі) є вираз характеру самого народу. Звідси він робить висновок: виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, завжди краще за інших систем. За твердженням К.Д. Ушинського, народ і його культура створили ідеал людини, яка хоче слідувати в вихованні. Тому він висував вимогу «виховувати молоде покоління відповідно до ідеалом людини, який народ створив в процесі свого історичного розвитку і який історично змінюється». Принцип культуровідповідності вважає престиж загальнолюдських цінностей культури, облік у вихованні цінностей і норм загальнолюдських і національних культур.
Залучення дитини до різних культур суспільства: побутової, фізичної, сексуальної, інтелектуальної, політичної, духовної - дуже складне завдання, вирішення якої забезпечується спільними зусиллями сім'ї та суспільства, різних установ та об'єднань (школа, дитячі садки, позашкільні установи »молодіжні організації та ін. ), в яких знаходиться дитина в різні періоди свого життя. Якщо дитина розвивається нормально, то він засвоює культуру суспільства і природним шляхом інтегрується в суспільство.
Однак сприйняття культури дитиною не відбувається пасивно, він сам стає творцем цієї культури. Дитячі ансамблі, художні студії, гуртки і секції дозволяють дітям долучатися до культури. Розвиток творчих здібностей дітей, які мають вади у розвитку або вихованні, - особливе завдання. Відомо, що глухі діти співають і танцюють, грають на музичних інструментах, спілкуються з комп'ютером. Але поки це явище - не норма, а скоріше виключення. І розвиток таких дітей - заслуга ентузіастів-педагогів.
Реалізація принципу культуровідповідності вимагає виконання ряду правил:
облік відхилень дитини від норми при формуванні у них різних видів культур;
розвиток творчості дітей з відхиленнями у розвитку.
Поняття «гуманізація», широко використовується в наш час, має на увазі діяльність окремих людей і людських спільнот по реалізації гуманізму як системи світогляду, визнання цінності людини як особистості, його права на вільний розвиток і прояв своїх здібностей, утвердження блага людини як критерію оцінки суспільних відносин.
Януш Корчак, вихователь сирітського будинку в варшавському гетто під час Другої світової війни, зробив героїчний подвиг. Гітлерівці прирекли нещасних дітей на загибель в печах Тремблінкі. Коли Я. Корчака запропонували вибрати: життя без дітей або смерть разом з ними, він без вагань і сумнівів вибрав смерть. Коли йому гестапівець сказав, що вони знають його як хорошого лікаря і йому не обов'язково йти в Тремблінку, Я. Корчак відповів: «Я не торгую совістю». Він пішов на смерть разом з дітьми, заспокоював їх, піклуючись про те, щоб в серця малюків не проник жах очікування смерті. Смерть в ім'я любові до дітей - дивовижної моральної сили подвиг, здійснений Я. Корчаком.
Любов до дітей - основний сенс життя такого видатного педагога, як В. А. Сухомлинський, не випадково його славний працю життя називається «Серце віддаю дітям»; увагою, турботою, любов'ю пройняті твори Ш. А. Амонашвілі «Гуманна педагогіка», «Педагогічна симфонія». Можна продовжити цей список людей, безкорисливо відданих і люблячих дітей.
Здавалося б, по відношенню до людей, які мають відхилення у розвитку, гуманне суспільство повинно піклуватися у вигляді благодійності і милосердя. Однак у своїх роботах А. В. Суворов інакше оцінює ці прояви суспільства. Милосердя по відношенню до інваліда він розуміє як жалість. Гуманізм ж - це співчуття йому як людині, що потрапила в кілька більш складне становище, ніж інші люди.
«Милосердя, - це одностороння опіка інваліда, що перетворює його в об'єкт обслуговування. Тим самим інвалід позбавляється всіх прав, крім одного - «права» на знак подяки за те добро, за те, що взагалі з «милосердя» йому дозволено фізично існувати. Гуманізм - це спільне (допомагають і які потребують допомоги) осмислення і вирішення всіх виникаючих проблем ». Милосердя, на його думку, фактично розділяє людей інвалідів і не інвалідів: «вони» - великий світ нормальних людей і «ми» - убогий інвалідний маленький світ, загальнолюдська культура і інвалідна субкультура. Гуманізм - навпаки - це інтеграція, об'єднання. Злиття всіх людей в одному загальнолюдському колективі, де у кожного тимчасово або постійно можуть бути будь-які труднощі, проблеми, незалежно від того, яка це людина. Тільки вирішення цих проблем може відбуватися по-різному з урахуванням особливостей тієї чи іншої людини. Гуманізм - це принципове визнання рівності всіх і особистісної повноцінності, здійснюване всупереч, але з урахуванням тих чи інших відхилень.
Таким чином, на думку А.В. Суворова, інвалід сприймається милосердям як пасивний об'єкт обслуговування, в разі ж гуманізму, - як активний і навіть головний вирішувач власних проблем за допомогою і взаємодопомоги оточуючих.
На жаль, в нашому суспільстві поширене ставлення до інваліда саме як до людини, яка потребує милосердя. Таке ставлення суспільства до людей з проблемами, дійсно, виділяє їх в особливу групу, в той же час це формує певну, утриманську психологію у самих цих людей, орієнтовану на отримання від суспільства і конкретних людей будь-яких привілеїв, пільг, благодійності.
Те ж саме можна віднести до дітей, які мають відхиляється. Такі діти у більшості населення викликають почуття жалості і співчуття і тому перше бажання - проявити благодійність. Не випадково діти, які потрапляють до приймальників-розподільників (центри тимчасової ізоляції деки) від кожного відвідування дорослих очікують, які подарунки їм принесуть. І на це спрямована діяльність товариства. Представники різних конфесій, представники владних структур, просто громадяни, які бажають допомогти таким дітям, перш за все надають їм матеріальну допомогу, тоді як гуманне ставлення до цих дітей вимагає поваги до них, визнання їх людської гідності, пошуку шляхів, які допомагають їм подолати свої проблеми. Гуманне ставлення до дітей включає любов до них, зацікавленість в їх долі, оптимістичну віру нездатності дитини, спілкування з подіти ми, засноване на довірі, відсутність прямого примусу, пріоритет позитивного стимулювання, терпимість до дитячих недоліків. Гуманне ставлення передбачає повагу права дитини на вільний вибір, помилку, власну точку зору.
визнання права кожної дитини бути самим собою, шанобливого ставлення до них: поважати - значить визнавати право іншого бути не таким, як я, бути самим собою, а не моєї копією;
допомоги дитині з проблемами у формуванні поваги до себе і навколишніх людей, формуванні позиції «Я сам», бажання самому вирішувати свої проблеми;
розуміння милосердя як першої сходинки гуманізму, яке повинно опиратися не на жалість і співчуття, а на бажання допомогти дітям в інтеграції їх в суспільство, грунтуватися на позиції: суспільство відкрито для дітей і діти відкриті для суспільства;
прагнення не виділяти дітей з проблемами в особливі групи і не відривати їх від нормальних дітей; якщо ми хочемо під готувати дітей-інвалідів до життя серед здорових людей, повинна бути продумана система спілкування таких дітей з дорослі ми і дітьми.