Смерть Каїна в переказах представлена трьома різними варіантами (див. Кауч і Аптовітцер, примітка 33с).
1. Каїн знайшов свою смерть під уламками будівлі. З цим переказом можна ознайомитися в «Книзі ювілеїв або малому генезис ... 4, 81», виданої Германом Реншо (1874), в якості одного з псевдоепіграфов (див. Примітку 19h), і воно говорить:
«Через рік після цього ювілею (мається на увазі смерть Адама), Каїн був убитий; його будинок обрушився на нього, і він помер у своєму будинку, побитий його камінням; каменем він убив Авеля, і сам був убитий каменем по закону про вищу справедливість і тому визначеної йому на небесній сторінці: тим же предметом, яким людина вбиває свого ближнього, він повинен бути убитий сам; яку рану він завдає своєму ближньому, від такої ж рани повинен постраждати і він сам »[33d]. Отці церкви стверджують, що, відповідно до книги ювілеїв, Каїна на момент смерті було 860 років.
Це ж переказ викладається і в рабинської Агад, і в мусульманських легендах.
2. Каїн загинув від потопу. Левіс оповідає про це від імені Р. Симона-бен-Лакіша:
«Бог підкинув Каїна, і той завис в повітрі, поки не підійшов потік води, і не втопив його» [33с]. В іншому місці пояснюється: «Господь кинув його перебувати в стражданнях».
Аптовітцер пише, що це останнє переказ, в порівнянні з рабинської джерелами, є більш старим. Воно зустрічається вже в «Заповіті дванадцяти патріархів». його можна знайти навіть в заповітах Веніаміна XII, 7:
«Тому Каїн і поніс від Бога сім покарань, що кожні сто років Господь давав йому нове покарання. 200 років страждав він, і в 900-му році, під час всесвітнього потопу, в покарання за вбивство брата Авеля його позбулися »[33с].
3. Каїн був убитий Ламеха. У першому варіанті цього популярного перекази йдеться про ненавмисне вбивство:
«Ламех, нащадок Каїна, сьомий в ряду нащадків, був сліпий. Але він часто ходив на полювання, і завжди в супроводі свого сина Тувалкаіна, який вів його. Побачивши роги тварини, син тут же направляв в їхній бік руку батька. Одного разу трапилося так, що Каїн, у якого теж на лобі були роги, проходив між двох пагорбів, але на такій великій відстані, що хлопчик не розгледів його цілком, лише підносяться над пагорбом роги. Думаючи, що це звір, що ховається за пагорбами, він сказав про це батькові, і той випустив в бік звіра свою стрілу. І вона точно вразила ціль. Подібно до дикого звіра від стріли сліпого мисливця Каїн упав замертво. Коли Ламех і супроводжуючий його син наблизилися до поваленої жертві, хлопчик сказав йому: "Я бачу, що передбачуваний мною звір насправді людина з рогами на лобі". Ламех закричав: "Так це ж мій прадід!" У повному сум'ятті він, зціпивши пальці своїх рук, підняв і різко опустив їх на голову нещасного хлопчика, убивши його. Після Ламех сказав своїй дружині: "Мною було вбито чоловіка через мого недоліку і хлопчик через мого надлишку" (Мала книга Буття 4, 23) »[33d].
Був ще один варіант цього оповідання: «Ламех убив Каїна і хлопчика, який його (Ламеха) вів; Каїна він убив кинутим в нього каменем, а хлопчика зчепленими разом руками внаслідок того відчаю, яке охопило його після вбивства Каїна »[тридцять третього].
Сирійський єпископ Ефроім Сирус дав свій варіант цього переказу. Християнські і мусульманські варіанти цього переказу частково з ним збігаються (у Джеламден-Танхума), частково ж змінені і скорочені.
За змістом сирійська книга «Печера скарбів» більше узгоджується з Танхума. Текст же християнської книги про Адама не згадує про Тувалкаіне, як про супроводжує Ламеха, а говорить про молоду вівцю, яку Ламех - дізнавшись, що він ненавмисно вбив свого предка (прадідуся) - вдарив долонями так, що вона впала замертво. Ламех подумав, що Каїн був при смерті. І «взяв камінь і розтрощив йому голову, щоб він помер». У Табари і Ібн-ель-Атірі ім'я Ламеха не згадується, йдеться лише, що Каїна вбив його син. І Мефодій з Патара, і Ієронім також говорили про непреднамеренности вбивства.
Про навмисності ж вбивства кажуть - поряд з багатьма іудейськими оповідками - також і Прокопій з Гази. Ще Ефроім Сирус згадував про один варіант цього переказу, в якому бачиться навмисність. Згідно Аптовітцеру, згадка про навмисне вбивство є всього лише в одному ранньому Мідрашський фрагменті. (Іменем «Мидраш» позначені багато рабинів тексти на івриті або на арамейською мовою, які з'явилися вже після написання Біблії.) У ньому пишеться:
«... Нащадки Каїна, який був вбивцею, були нащадками вбивці; Каїн убив Авеля, Ламех убив Каїна і свого сина ».
Терміном «вбивця» вказується на навмисність вбивства [33f]. У цьому фрагменті висловлена та думка, яка в судьбопсіхологіі була встановлена за допомогою генетичного методу.
В одному з приміток (261) Аптовітцера ми читаємо наступне [33g]:
«Фабрициус (Кодекс псевдоепіграфов V.T.I.S. 122) повідомляє про один університетському звичаї, за яким доктора медицини, при присудженні їм наукового ступеня, повинні були вигукувати: Vade et occide Cain. Він розуміє ці слова як: "йди і убий Каїна!", Пояснюючи зміст виразу тим, що молоді лікарі повинні переконати себе, застосовувати своє мистецтво треба обережно, думаючи про те, що їхня помилка може призвести до смерті:
"Quod Medicis Doctoribus resens creatis solenni ritu acclamari consuevit", "Vade et occide Cain"; de quo varia et iucunda vir ingeniosis Paulus Ammannus; illius disti ni fallor haec fuit sentential, ut monerentur caute agere cjgitarentque; necem eorum quos culpa sua occidissent septies vindicanda [11] ».
«Важко, однак, думати, що цей заклик і застереження були прямим закликом до вбивства. Це було б не дуже доречним і дотепним, якби молоді лікарі, при присудженні їм наукового ступеня, зверталися б до "Каїна". Мені здається, що більш доречним було б розуміти цей заклик наступним чином: "Іди і убий Каїна! ". Щоб молоді лікарі, вступаючи в професію, йшли лікувати хворих, вириваючи їх з лап смерті, щоб вони боролися з Каїном, ангелом смерті, і вбивали його. Передання Танхума, у вигляді святих заповітів батьків церкви, а також Петра Коместора, з вкрапленнями елементів з Агади, увійшли в німецьку літературу Середніх віків (див. Історію Біблії в изд. Мерцдорфа, с. 132, 610; Корабель Дурнів в изд. Царнке, с. 238, 371; Конрад фон Мегенберг в изд. Пфайфера, с. 307) і могли, в основному через євреїв, - можливо таємно - проникати в університетське середовище »[33g].
Поділіться на сторінці