У Талмуді розроблений шлюборозлучний кодекс, покликаний регулювати сімейні відносини, що склалися в епоху рабовласництва. Основу суспільства, за вченням талмудистів, становить сім'я, яка складається в такий спосіб: 1) домовладика - повновладний пан сімейства, 2) жінка - засіб поповнення сім'ї, 3) раби, зобов'язані працювати. В Згідно з таким розумінням основ суспільства талмудисти розглядають шлюб як майнову угоду, в силу якої жінка потрапляє під необмежену владу чоловіка. Операції передує змову, який вбирається в письмову форму. У ньому перераховуються обов'язки наречених, визначаються розмір приданого і способи його сплати.
Закони в області сімейних відносин, шлюбу і розлучення, створені талмудистами і зафіксовані в | Талмуді, були типові для робо. владельческого суспільства. Однак сімейне право в Талмуді тлумачиться в релігійному дусі, оточене туманом містики. Шлюби, вчать талмудисти, укладаються на небесах. У Талмуді сказано: за 40 днів до народження дитини бог призначає йому дружину в його майбутній земного життя.
У цій "священної" книзі підкреслюються особливі права чоловіків Чоловікові дозволяється розлучатися з дружиною з приводу. Один з талмудистів, раббі АКІБ, стверджував, що навіть якщо чоловік просто побачив жінку більш красиву, ніж його дружина, то він має право дати дружині розлучення.
Рабини і понині ревно дотримуються талмудичних шлюборозлучному право. В державі Ізраїль в питаннях сім'ї, шлюбу і розлучення синагога здобула повну перемогу. "Щастя тисяч родин, - пише прогресивна діячка Рут Лю-бич, - перебуває в руках клерикалів. Існуючий закон про шлюб ганьба для країни".
Цивільне законодавство Ізраїлю - одне з найбільш відсталих в світі. Повчання Талмуда про жінку зведені в закон. Жінки не мають права на отримання спадщини, не можуть виступати в суді першої інстанції в якості свідків. Жінка позбавлена права на розлучення. Тільки чоловік має право вирішувати питання про розлучення. Якщо ж чоловік відмовляється розлучитися з дружиною, то жодна судова інстанція не може розірвати шлюб.
Талмуд принижує не тільки людську гідність жінки, а й взагалі особистість людини Повчання Талмуда пройняті фаталізмом талмудистів Елеазар Каппор вчив: "Знай, що все - за рахунком, пропорційно скоєного, не запевняє себе, що могила для тебе - притулок, бо не по своїй волі ти народився, не по своїй волі живеш, не по своїй волі помреш і не по своїй волі віддаси звіт царю царів, святому ".
Фатальна зумовленість дій людини позбавляє його будь-якого вибору, вся його життя залежить від сліпих зовнішніх сил. Моральні мотиви людини спонукають його, вчать іудейські проповідники, вести праведне, богоугодну існування, не звертаючи ніякої уваги на процеси реальної дійсності.
Релігійна проповідь про фатальну обумовленості всіх вчинків людини суперечить вченню іудаїзму про рай і пекло, про потойбічному пряник і батіг. Тому талмудисти, всупереч логіці, висунули положення про те, що "все передбачено, і свобода дана" (абот, III, 15). Цим внутрішньо суперечливим і надуманим становищем вони намагалися врятувати одне з найважливіших моральних правил іудаїзму, що полягає в тому, що за будь-яке людське діяння очікується справедлива відплата на небі з боку бога Яхве.
На думку одного з сучасних стовпів іудаїзму в США, М. Вінера, настав час, щоб узконаціональ-ву, повну заборон релігію перетворити в "чисто етичну релігію" Вінер, як і інші іудейські богослови, заявляючи, що джерелом моральних ідей іудаїзму є Старий Заповіт і Талмуд, рекомендує витягти з біблійного декалога і численних повчань Талмуда норми і принципи для якоїсь універсальної релігії.
Цілком зрозуміло, що моралізаторство іудаїзму суперечать комуністичному вихованню і заважають формуванню таких якостей характеру, як гордість, незалежність, усвідомлення власної гідності і творча активність.
Віра в прихід месії (Машиаха), в індивідуальне безсмертя, в існування загробного світу і небесного царства є одним з головних догматів юдейства. Проповіддю про прихід месії ідеологи іудаїзму присипляли народ, створюючи фантастичні картини суспільної перебудови, яке нібито залежить від морально-релігійної поведінки людей. Талмудисти і сучасні іудейські клерикали захищають богословську ідею про те, що життя цілому світові, окремої людини, його майбутнє залежать від строгого виконання заповідей бога, його Тори і декалога.
У трактаті Сангедрін перераховуються аморальні особи, які не мають спадку в майбутньому світі. До таких осіб віднесені які стверджують, що немає воскресіння мертвих, ті, хто говорить, що Тора немає від бога, ті, хто читає світські книги, хто "скидає ярмо", "руйнує заповіт", епікурейців і т. П.
Вчення Талмуду про месіанське царстві вже в I ст. н. е. отримало яскраво виражену есхатологічну забарвлення, і до талмудистів в певній мірі можна віднести словаФ. Енгельса, що характеризують первісних християн як людей, серйозно віднесли до суду небесному, до нагород і карам в потойбічному світі, створили небо і пекло і тим самим знайшли вихід, "який вів стражденних і знедолених з нашого земного юдолі в вічний рай" (Маркс К. Ф. Енгельс. т. 22, с. 483).
Ми розглянули основні положення моралі іудаїзму. Слід згадати про те, що в даний час ці положення тлумачаться іудейськими проповідниками у формі, яка, на їхню думку, повинна відповідати вимогам сучасності Так. деякі сучасні іудейські богослови, пристосовуючись до вимог комуністичної моральності, посилено шукають сентенції Талмуду, хто поблагословить ремесло і любов до ближнього, і видають їх за вимоги гуманізму і справедливості, нібито характерні для іудаїзму, намагаються узгодити етику Талмуду до вимог комуністичної моралі. Однак спроба ототожнити комуністичну моральність з моральними повчаннями іудаїзму не витримує критики, бо мораль іудаїзму фактично захищає приватну власність, гніт і експлуатацію.
18. Іслам: історія виникнення, догмати і корпус священних текстів. (+ См. Лекції Ісламська віра)