Життя в цьому світі явищ не вічна,
Минущі юність і багатство,
Зникнуть навіки дружина і діти,
Залишаться тільки істина і добра слава.
Втілення кохання! У цій неосяжній всесвіту, серед міріад живих істот, особливе положення займає людина. І особлива честь - народитися серед людей жінкою. Існує багато прикладів, які показують перевагу жінок.
Чи не був Рама - втілення Бога, народжений з утроби Каушалья?
Хіба близнюки Лава і Куша прославилися не тому, що були народжені Ситой?
Хіба не любов і турбота Джіджібаі зробили Шиваджи великим святим?
Хіба благочестя Путлібай зробило Ганді Махатмою?
Всі великі мудреці і святі, герої і воїни були народжені жінками. Жінка - богиня природи. Гаятри, в якій втілена сутність Вед, - це богиня, шанована як матір Вед. Тому народження жінкою гідно поваги і захоплення. Веди прославляють жіноче начало різними способами. Ведичні ритуали і практики відводять жінці високу роль.
Жіночий аспект Божественного
Жіноче начало відзначається під різними іменами, серед них такі як Сатьяваті, Аньяваті, Ангаваті і Нідханаваті. Сатьяваті проголошує істину про те, що Божественне заповнює собою весь космос і Бог невіддільний від пракріті - природи. Природа - форма божества. Веди вважають незаперечною істиною всюдисущість Бога, як наявність масла в кожній краплі молока.
Наступний епітет - Аньяваті. П'ять елементів присутні у Всесвіті: земля, вода, вогонь, повітря і простір. У цій послідовності кожен елемент має тоншу природою, ніж попередній. Веди проголошують, що ці елементи стихій - прояв Божественного. Цей аспект природи називається Аньяваті.
Принцип Ангаваті виявляє функції, за які несе відповідальність кожне божество, і дає опис характерних особливостей богів і їх символічного сенсу.
Ишвара описується як Трішуладхарі - носій тризуба і Трінетра Дхара, що має три очі, Вішну - як власник раковини, диска і булави. Крішна - як Той, у кого на голові - павине перо. Рама описується як володар цибулі. Ритуали Ангаваті засновані на шануванні різних богів з їх характерними рисами. Ці риси - прояв жіночого начала божества, його божественної сили, або шакті. Ритуали Нідханаваті включають в себе дев'ять різних способів шанування божества, серед них - слухання писань і співів, оспівування Імені і т.д. Всі форми поклоніння здійснюються під контролем цих чотирьох жіночих божеств. Імена у них різні, але мета - одна.
Жінок слід почитати
Жіноче начало Божественного з давніх часів шанували різними способами. Веди кажуть, що там, де жінці надають шану і повагу, Божественне проявляється у всій своїй силі. На жаль, сьогодні чоловіки вважають для себе принизливим шанувати жінку. Це глибоко невірно і є проявом неуцтва.
Шрі (жінка) - це Гріхалакшмі, богиня, що несе процвітання дому. Її прославляють як Дхармапатні, вірну і добродійне дружину. Її називають Іллалу - господинею дому і Ардхаангі, кращою половиною. Люди радіють навіть тоді, коли їм присвоюють нічого не значущі титули. Жінка отримала найвищі звання, які залишаються в силі в усі часи. Будинок без жінки подібний джунглях. Чоловікам необхідно усвідомити високий статус жінок і надавати їм шану і повагу. Вони не повинні змушувати
жінок сумувати і лити сльози. Неміцні стіни будинку, де жінка плаче. Чоловіки, надавши жінці почесне місце, повинні жити на задовільному рівні. Прототип жінки описаний як Адішакті (первинний, початковий джерело всієї енергії). Вона володіє всім арсеналом сил і її вітають як Мати дітей безсмертя (амрітасьяпутра).
Три гуни в слові Шрі
Слово Шрі (ЗЛгее) складається з трьох фонем (стійких поєднань згодної з голосною) - їй, тха і ра. Са вказує на сатвіческую природу жінки, представляючи також три аспекти в сприйнятті божества - салокьям (бачення Бога), саміпьям (близькість до Бога) і саюджам (злиття з Богом). Тха відповідає тамасіческой якості, але тут тамас не є лінощами і млявістю, а включає в себе такі якості, як смиренність, доброту і скромність. Це означає, що м'якість і лагідність спочатку закладені в жінці, щоб вона могла служити родині і суспільству в належному дусі. "Судіть про будинок по його господині" - так говорять жителі Андхра Прадеш. "
Ра вказує на раджогуну, але тут це не означає войовничість та сварка, в говорить про готовність жінок, якщо це необхідно, пожертвувати життям заради своєї честі і честі своєї сім'ї. Історія Бхарат повна прикладів того, як героїчно боролися жінки і віддавали своє життя, захищаючи чоловіків і їх добре ім'я.
"Шрі", таким чином, являє собою поєднання трьох гун. Жінка повинна бути високо шанована за ці якості, а тим часом з неї звертаються як із слабким створенням, називаючи її Абала, безпорадною, і відводять їй низький статус в суспільстві.
У зв'язку з цим тут доречно сказати, що жінки, котрі володіли владою, проявили себе виключно здатними і діяльними як в Бхараті, так і в інших країнах. У Британії було багато королів, але жоден з них не правив країною так вміло, як королева Вікторія. Її правління було відзначено праведністю, процвітанням і прогресом. Протягом її царювання не було політичних криз і хвилювань. У більш пізні часи Індіра Ганді мужньо і з чудовою майстерністю керувала урядом. Вона готова була на будь-які жертви заради інтересів країни. Вона очолювала уряд більше дванадцяти років. У багатьох інших прем'єр-міністрів чоловіків термін перебування на посаді був зовсім коротким.
Жінки керують багатьма організаціями і трудяться на благо людей з великою віддачею і ентузіазмом. Вальмики звеличував ніжність жіночності. У чому ж причина цієї солодкість і привабливості? У дусі жертовності, вважав Вальмики.
Дух жертовності можна знайти тільки у жінок
Мати готова пожертвувати всім, навіть власним життям, заради своєї дитини. Цей дух властивий лише жінкам. Якщо дитина важко захворіла, батько може сказати, що він все одно помре і тому всі зусилля марні. Але мати буде намагатися врятувати дитя за всяку ціну. Ось чому її називають тьягамурті, уособленням жертовності. Чоловіки позбавлені цього духу жертовності. Вони можуть приймати героїчну позу, але довести битву до кінця у них як правило не вистачає рішучості та наполегливості. Вальмики описує жінку як бхактісварупіні, втілення відданості, а чоловіка як джнянасварупу - втілення знання. У джняні доступ до божественної обителі обмежений, а жіноча відданість відкриває шлях до найпотаємніших далей. Видатна роль жінки освітлена у всіх стародавніх текстах.
У зв'язку з цим стає зрозумілою і роль жінки як матері. Шиваджи став найбільшим героєм виключно завдяки урокам матері. Мати Рами Каушалья вчила сина слідувати священним шляхом дхарми. Життя великих показує, в якій мірі вони були зобов'язані своїм матерям.
Гандіджі став стійким прихильником істини після того, як отримав урок, викладений йому матір'ю, яка не могла винести, що її син каже неправду навіть заради того, щоб вона могла з'їсти свій сніданок.
Поведінка батьків, що дозволяє синам збиватися з дороги, має довгу родовід. Початок її було покладено в Двапара півдні батьком Дурьодхани Дхрітараштри. Які б нечестиві справи не здійснював його син, Дхрітараш-тра твердив, що він - хороша людина. Батьки, які дозволяють своїм синам згортати на помилкові шляху, не справжні батьки. Прахлада говорив: "Тільки той батько, хто посилає сина на пошуки Бога. Тільки той істинний гуру, хто дає учневі знання про Бога".
Мати - перший наставник дитини
У стародавні часи матері зазвичай вчили дітей правильній поведінці, моралі і відданості Богу. Перший наставник дитини - це його мати. З цієї причини культура Бхарат відводить матері перше місце серед тих, кого слід почитати як божество. За нею вже йдуть батько, гуру, гість. Мати займає перше місце ще й тому, що вона дев'ять місяців носить дитину в утробі і вигодовує його власною кров'ю.
Навіть в іменах божеств першість належить богині:
Сита-Рам, Парваті-Парамешвара, Лакшмі-Нараяна. Пов'язано це з тим, що богиня - це пракрити сварупіні, втілення природи. А сенс цієї першості в тому, що Бог пізнається через поклоніння природі.
Заслужите благословення матері
Все в світі минуще. Вічні тільки праведність і добре ім'я. Як придбати людині добре ім'я? Вшановуючи мати. Ніколи не протіворечьте бажанням матері. Син, що заподіює біль матері, ніколи не буде щасливий. Тому прагніть заслужити її благословення.
Нинішні діти не цінують виховну силу таких творінь, як Рамаяна, Махабхарата і Бхагавата. Вони даремно витрачають час на читання всякого дурниць. Батьки повинні стежити, щоб їхні діти не читали поганих і непотрібних книг.
А тепер кілька слів, що містять в собі раду жінкам. Відомо, що жінки не знають упину в розмовах. З сьогоднішнього дня вони повинні дати обітницю уникати пустослів'я. Адже жінки базікають не тільки в аудиторіях, а й в Мандирі під час баджанов. А чоловікам подобатися безцільно тинятися туди-сюди, заходячи в місця, яких їм слід уникати і де їм зовсім не потрібно бувати.
Якщо жінки намагатимуться стримувати свій язик, а чоловіки - обмежувати своє дозвільне ходіння, і тим і іншим від цього буде тільки користь.
Жіночий день має відзначатися щороку
Навчіться з сьогоднішнього дня бачити в інших хороше і не закривати очі на власні недоліки. Ті, хто тільки і знає, що вишукувати вади в інших, подібні до собакам, що йде по помилковому сліду.
Звернення до жінок
Втілення кохання! В організації можуть іноді відбуватися помилки. Слідкуйте за тим, щоб вони не повторювалися. Будді досить було один раз побачити старого, хворого і мертвого, щоб винести з цього урок і зрозуміти справжню природу людського існування. Сьогодні люди знову і знову бачать те ж саме, але їх розум, їх поняття залишаються незмінними. Будь-який досвід повинен призводити до якихось змін. Ви з року в рік слухаєте лекції Свамі. І багато хто з вас змінилися? Чи багато хто розвинули в собі кращі якості? Сказати правду - зовсім небагато.
Де б ви не були, намагайтеся, щоб думки ваші були чисті. Тільки тоді ваш приїзд в Прашанті Нілаям буде виправданий.
Сьогодні святий день, присвячений жінкам, тому вони повинні змінитися самі і сприяти тому, щоб в кращу сторону змінювалися чоловіки і діти. Жінкам потрібно розвивати в собі такі якості, як співчуття, співчуття, любов і жертовність. Вивчайте життя наших великих жінок, які були втіленням терпіння, стійкості, співчуття і жертовності.
Я бажаю, щоб ви взяли кермо влади в свої руки і, ведучи ідеальну життя, несли нації мир і процвітання.
(Сатья Саї Баба каже, том 28)