Са хуром в арабській мові називається все те, що п'ють і вживають в їжу в кінці ночі, незадовго до появи зорі. Саме ж вживання цієї їжі і цього пиття називається су хуром. Найчастіше використовують слово Сахури, але, як кажуть, правильніше буде вживати слово сухур, оскільки Сахури - ця їжа, а винагорода належить за її прийом, а не за неї саму.
Цукор (мн. Асхар) в арабській мові - це кінець ночі незадовго до появи зорі. Також кажуть, що це проміжок часу від початку останньої третини ночі до появи зорі.
У фикхе ці слова вживаються в такому ж сенсі.
Прийом їжі незадовго до появи зорі є сунной для постить. Ібн Мунзір навіть передає, що щодо бажаності сухур є одностайна думка всіх ісламських вчених (иджма ').
Сухур також служить людині підтримкою для дотримання посту. На це вказав Пророк - мир йому і благословення Аллаха! - коли говорив про бажаність сухур, сказавши: «Підтримку для поста шукайте в прийомі їжі перед появою зорі, а для нічних молитов - в невеликому сні перед полуднем!» (Ібн Маджа).
Гідність Сахура можна досягти за допомогою всього, що тільки можна буде назвати прийомом їжі або питвом, відповідно до вищенаведеним хадисом 'Амра б. аль-'Аса. Це також підтверджується і хадисом, який передається від Абу Са'іда, де Посланник Аллаха - мир йому і благословення! - каже: «У прийомі Сахура міститься благодать. Тому не нехтуйте їм, навіть якщо це буде всього один ковток води, бо справді, Аллах і Його ангели благословляють тих, хто приймає їжу перед появою зорі! »(Ахмад).
У хадисі, який передає Абу Хурейра, - нехай буде задоволений ним Аллах! - повідомляється, що Пророк - мир йому і благословення Аллаха! - сказав: «Хто вірує отримає велику винагороду, якщо поїсть фініки перед появою зорі» (Ібн Хіббан).
Як стверджує більшість учених, час Сахура - це проміжок, що починається з середини ночі і закінчується появою зорі. Деякі ханафіти і шафіїти сказали, що це проміжок часу між початком останньої третини ночі і ранок вертався. Більшість вчених вважає, що Сахури бажано відкладати до тих пір, поки у людини не виникне побоювання, що з'явилася друга зоря (Фаджр-з-саній), відповідно до слів Всевишнього: «Їжте і пийте, поки не станете відрізняти білу нитку зорі від чорної »(Коран, 2: 187). У цьому аяті мається на увазі друга зоря, так як Пророк - мир йому і благословення Аллаха! - сказав: «Нехай азан Білала і довгаста зоря не зупиняє вас від Сахура. Припиняйте тільки коли побачите зорю, розсіяну на горизонті! »(Ат-Тірмізі).
Бажаність відкладання вони також підтверджують словами Пророка - мир йому і благословення Аллаха! - «Моя умма буде перебувати в благо, поки буде відкладати Сахури і не зволікатиме з прийомом їжі після заходу сонця» (Ахмад), - і тим, що змістом Сахура є надання сили для дотримання посту, і чим ближче до появи зорі буде сухур , тим більше в ньому буде підтримки для поста.
Відкладання Сахура до сумнівного часу
Шафіїти, ханбаліти і Мухаммад б. аль-Хасан кажуть, що прийом людиною їжі і пиття, коли він сумнівається, чи з'явилася друга зоря, не є засуджує вчинком. Ахмад, як передається в рівайате Абу Давида, говорив: «Якщо людина сумнівається, чи з'явилася зоря, то він може продовжувати прийом їжі поки у нього не виникне впевненість в її появі, так як в даному випадку діє основа - Цілу ніч (бакау-ль -лейлі) ». Деякі ханбалітської вчені, в тому числі аль-Аджуррій, говорили: «Якщо двох людей, які знаються на встановленні факту появи зорі, попросять поспостерігати за зорею, і згодом один з них скаже, що зоря з'явилася, а інший скаже, що не з'явилася, то можна буде приймати їжу, поки вони обидва не стануть стверджувати про появу зорі ». Такі ж слова належать групі сподвижників і деяким іншим людям.
На думку ханбалитов працюється вчинення статевого акту в той час, коли є сумнів, чи з'явилася друга зоря, так як в даному випадку людина може впасти в таку ситуацію, коли він зобов'язаний буде зробити каффара (спокутування порушеного за допомогою статевого акту поста), а також по тієї причини, що вчинення статевого акту не є таким вчинком, який надає сили для дотримання посту.
«У цьому випадку діє основа, яка передається від Пророка - мир йому і благословення Аллаха! - в хадисах: «Дозволене очевидно, і заборонене очевидно, а між ними є сумнівне ...» (аль-Бухарі і Муслім); «Залиш те, що викликає у тебе сумнів, і звернися до того, що сумнівів у тебе не викликає» (ат-Тірмізі).
Але якщо людина поїсть, будучи сумнівається в рання зоря, то на нього не буде покладено обов'язок відшкодувати порушення поста, так як порушення поста в даному випадку буде вважатися сумнівним через наявність сумніву в рання зоря, а також тому, що в даному випадку діє основа «Цілу ніч», і тому, що наступ дня не встановлюється сумнівом ».
У «аль-Фатава-ль-хіндійа» написано: «За основним думку, якщо людина поїсть коли вже з'явиться зоря, то він повинен буде відшкодувати цей день посту. Але очевидно, що він не повинен його відшкодовувати, якщо йому не було точно відомо про появу зорі. Відшкодовувати він повинен тільки в тому випадку, якщо він їв свідомо знаючи про рання зоря, а й при цьому ніякі додаткові спокутні дії на нього не покладаються ».
Абу Ханіфа, Абу Йусуф і деякі маликіти кажуть, що прийом їжі і пиття в момент сумніви щодо появи другої зорі є засуджує. Аль-Хасан передає зі слів Абу Ханіфа, що в разі виникнення сумніву щодо появи зорі приймати їжу не слід, а хто з'їсть той надійде не добре, відповідно до хадисів: «Хто впав в сумнівне, той подібний до пастуху, який пасе своє стадо у кордонів заповідного місця, побоюючись що виявиться на його території. У кожного правителя є своє заповідне місце, а заповідним місце Аллаха на Його землі є Його заборони »(аль-Бухарі), - а хто їсть маючи сумнів в рання зоря, той ходить біля кордонів заповідного місця маючи побоювання виявитися в ньому, і з- за прийому їжі піддати свій пост порушення, тому це є засуджує.
Більшість маликитов стверджує, що той, хто поїв маючи сумнів щодо появи зорі, зобов'язаний відшкодувати пост, незважаючи на принцип продовження ночі. А сам цей вчинок по їх мазхабу вважається забороненим. Виняток становить той випадок, коли такого стане відомо, що він поїв до появи зорі.
У них це стосується тільки обов'язкового поста, що ж стосується додаткового поста, то за одностайною думкою відшкодовувати його не треба, оскільки прийом їжі під час нього не є харамом. Одноголосно також, що на того, хто поїв, будучи сумнівається в появі зорі, не покладаються ніякі спокутні дії. А хто поїв будучи переконаним в тому, що ніч триває, потім у нього виникне сумнів, то він повинен буде відшкодувати, але не буде вважатися пойняла заборонене. І якщо людина в момент появи зорі буде приймати їжу, то він зобов'язаний буде виплюнути все зі рота.
Проходження за іджтихад, що встановлює факт появи зорі
Якщо людина бажає поїсти перед появою зорі, але не має можливості самостійно або за допомогою іншої людини точно встановити факт появи зорі, то він може вдатися до Іджтихад. Аль-Хальваній каже, що немає нічого поганого в тому, щоб приймати їжу, керуючись не твердою переконаністю щодо появи зорі, а обґрунтованою думкою (Акбар-р-ра'й), якщо це така людина, яка розбирається в таких речах, якщо ж він не розбирається, то йому слід залишити прийом їжі.
Деякі ханафіти не дозволяють керуватися в цій справі криком півня. Інші ж сказали, що в цьому немає нічого поганого, якщо це такий півень, чия надійність в цій справі неодноразово перевірена.
(Кувейтська Енциклопедія фикха)
перев. з араб. Арсен Шабанов