Російська філософія
В цілому російські культурні традиції оцінки і сприйняття фемінного і маскулінного в значній мірі схожі із західними - особливо це стосується християнської системи норм і моральних цінностей.
Так само, як і в католицизмі, в православ'ї жіноче начало онтологічно вдруге і підпорядковане чоловічого начала. Це проглядається і в православних настановах, і в різного роду моралізаторських роботах церковників і світських вчителів (від «Повчання» давньоруського князя Володимира Мономаха, який жив в XI столітті до знаменитого «Домострою», який грав роль морального кодексу Русі з XVI століття до початку XX століття ).
Філософське обговорення проблеми диференціації онтологічних і гносеологічних принципів маскулинного і фемінного в філософії розвивалося за двома напрямками.
З одного боку, ця тема цікавила представників філософії статі (до них в першу чергу відносяться послідовники соціалістичної філософської традиції), а з іншого - представників так званої «теології статі».
«Теологія статі» або, як її ще називають, філософія любові - це своєрідне напрямок в руслі російської релігійної філософії, до якого відносяться досить різні за поглядами філософи. Ми розглянемо три типи ідей, що розробляються в руслі теології статі.
Один з напрямків представлено іменами і роботами Володимира Соловйова, Льва Карсавіна, Бориса Вишеславцева, Зінаїди Гіппіус, які розвивали філософсько-платонічні ідеї про Ерос, підвищенні чуттєвості, стверджували велику моральну цінність любові між жінкою і чоловіком, заперечували аскетизм у відносинах між ними.
Особливу роль у розвитку цих уявлень грав Володимир Соловйов. Для нього сама тема і термінологія статі мають настільки важливе значення, що він вводить їх в своє теологічне і онтологічне вчення. Для Соловйова Бог - це безумовно Батько, ОН, чоловіче начало (і це цілком традиційно). Але «душа світу», в дусі середньовічної містики, асоціюється у нього з образом Вічної Жіночності, з Премудрістю, з Софією (асоціація фемінного почала з мудрістю - цілком нетрадиційно). Мета людської історії - досягнення досконалості, яке знаходиться за допомогою божественної шлюбної містерії, в якій беруть участь три елементи: «обожнення природа» (жіноче начало), людино-бог (чоловіче начало) і Вічна Премудрість (ця остання є результатом злиття чоловічого-божественного- природного-жіночого-духовного) почав Соловйов В.С. Росія і Вселенська церква. М. 1911. с.335 ..
Очевидно, що Володимир Соловйов намагався переосмислити античні (платонівські) вчення про любов-ерос і пов'язати їх з російської релігійної традицією.
Друга течія в російській філософії статі представляли Микола Бердяєв і Василь Розанов. Центральна тема їх творів - це, скоріше, тема любові (навіть еросу), а зовсім не статі або гендеру, хоча в текстах весь час і вживається слово «стать».
Для Бердяєва еротична енергія - це не тільки джерело творчості, а й джерело справжньої містичної релігії. «Справжня релігія, містична життя завжди оргіастічность, а оргіазм, могутня сила життя, пов'язаний зі статевою полярністю. Статева полярність є основний закон життя і, може бути, основа світу »Бердяєв Н. Лист майбутній дружині Л.Ю.Рапп. Ерос і особистість // Філософія статі та любові. М. 1989.С.15-16 ..
«Зв'язок статі з Богом, - продовжує цю думку Василь Розанов у своїй книзі« Відокремлене », - більша, ніж зв'язок розуму з Богом, ніж навіть совісті з Богом. »Розанов В. Відокремлене. СПб. 1922. С.119 ..
Як бачимо, для Бердяєва і Розанова Бог і релігійність тісно пов'язані з любов'ю, пристрастю, Еросом, тобто тим, що в західній традиції маркується як фемінні. Асоціація божественного і релігійного з фемінні, яка при цьому виникає, ставить зовсім інші культурно-символічні акценти.
Третє протягом у філософії любові, ортодоксально-богословське, представлено іменами і роботами Павла Флоренського, Сергія Булгакова, Івана Ільїна. Бог для них був любов, але не Ерос, а «caritas» - співчуття, милосердя, жалість, які, в свою чергу, вважалися властивими жіночому началу.
Таким чином, і для них божественне і фемінні розташовувалося в одній частині бінарних опозицій.
Як бачимо, в російській філософії існував досить своєрідний підхід до сприйняття й оцінки диференціації маскулинного і фемінного.
По-перше, в російській теології статі диференціація чоловічого і жіночого начал розглядається як духовний, а не онтологічний або гносеологічний принцип, що характерно для західної філософії.
У відповідності з традиційними західними культурно-символічними асоціаціями у попередньому реченні можна було б зробити висновок про те, що в Росії жіноче начало оцінюється вище чоловічого. Але це зовсім не так, вірніше, не зовсім так.