Бєлгородський університет кооперації, економіки і права, Росія
Ключові слова: російська філософія, жіночність, фемінність, гендерний дискурс
The article discusses the process of nucleation of Russian philosophy of femininity as a phenomenon of philosophical thought in Russia, largely determines its uniqueness and originality. The author shows that the source of the Russian philosophy of femininity are Eastern Slavic and Old Russian culture, as well as images of women that prevailed in Russian culture of the Middle Ages
Keywords: russian philosophy, womanhood, femininity, gender discours
Російська філософія як самобутня, відмінна від західноєвропейської, склалася в XIX столітті і однією з її найважливіших складових з'явилася філософія жіночності.
Саме сприйняття жіночності і жіночого начала в російській культурній традиції одночасно і унікально, і включає в себе погляди, характерні для всієї європейської культури.
Однак слов'янська культура, в тому числі і культура східних слов'ян, мала свою яскраво виражену специфіку, глибинні витоки якої сходили до їх вірувань. У міфах східних слов'ян, а пізніше в оповідях і билинах Київської Русі дохристиянського і раннього християнського періодів можна зустріти своєрідний феномен «Матері-Сирий землі», до якої належали як до божества і яка стояла над усіма язичницькими богами. «Мати-Сиру земля» вважалася матір'ю всього живого і його годувальницею. «Мати-Сиру-Земля всіх годує, всіх напуває, всіх одягає, всіх своїм теплом пригріває!» - йдеться в російському прислів'ї.
У західній традиції земля, як і вся природа в цілому, відноситься до жіночого культурно-символічного ряду (жіноче-чуттєве-пасивне-тілесне-природне). Вона пасивна і плодоносить тільки завдяки зустрічі з активним початком. На Русі «Мати-сира земля» є активний початок. Вона не має чоловіка і запліднює сама себе. Як зазначає відомий російський історик, філософ і релігійний мислитель Г.П. Федотов, якщо еллін вигукував: «Я син Землі і зоряного Неба», то російська людина був «безотцовскім сином Великої матері». Все релігійне поклоніння силам природи було сконцентровано на Землі [1].
Унікальність культу матері-землі на Русі, при якому російська людина - не хазяїн, а син матері-землі, базується на землеробстві як головної сфері господарської діяльності. Вся божественна благодать посилається людині через землю, його мати; сам він - лише частина загального материнського тіла землі. Більш того, як справедливо зазначає С.Д. Домников, «в землеробської традиції всяке поклоніння священній здійснюється через шанування землі» [2]. Сама святість світу відкривається хліборобові через святість землі, яка сприймається ним як мати і годувальниця.
Іншими словами, в давньоруському світогляді, що бере свої витоки з слов'янської міфології і рефлексує заняття землеробством, були закладені основи сприйняття матері-землі як активного початку, як годувальниці і заступниці.
Однак при всьому зневажливому ставленні представників церкви до жінки, зовсім по-іншому звучали їх слова про жінку-матір. Вона і годувальниця, і вихователька, і берегиня традицій. Тобто в ній зосереджений той активний елемент, який єдиний і дає можливість існування народу і його культури. Саме такий образ жінки-матері представлений як в працях християнських мислителів, так і в билинах, казках, прислів'ях і приказках російського народу. У них насамперед есплікується найважливіша роль матері в житті людини: «Ні миліше дружка, ніж рідна матінка», «Рідних багато, а мати рідніше всіх», «Материнським словом Бог править».
Образ матері в російській свідомості перегукується з з'явилося образом Пресвятої Богородиці. З його появою трансформується і поняття матері-землі. Тепер перед нами постає не просто мати-земля, а «Руська земля» - земля, що дає життя русскомучеловеку і володіє головними рисами материнського архетипу. І за неї як і раніше визнається активний початок.
Таким чином, материнство на Русі набуває три іпостасі: Пресвята Богородиця, мати-земля (Російська земля), жінка-мати. «Перша мати - Пресвята Богородиця, друга мати - сира земля, третя мати - як скорботу прийняла» [5].
Однак погляди на жінку і жіночність, які закладалися в російської філософської думки в період середньовіччя не можна обмежити лише материнським ликом. Жіночий архетип, якщо слідувати К. Юнгом, включає в себе ще лики діви і коханки. Сприйняття жінки як дівчата та коханки в російській релігійно-філософської літературі мало дві тенденції. Перша тенденція, яка зближувала її з західноєвропейською літературою, виходила з того, що в суспільному житті тільки чоловічий зразок поведінки є нормою. Тому найбільш цінними в суспільному житті є риси, приписувані чоловікам (здоровий глузд, рішучість, сила і т.п.). Жінка, беручи участь в суспільному житті, повинна долає свою природу і уподібнюватися чоловікові, так як її якості для публічної сфери неприйнятні. Іншими словами, в суспільному житті жінка може грати лише другорядну роль.
Друга тенденція, в якій якраз і полягає своєрідність підходу до жіночності російської релігійно-філософської думки, відзначала, що багато якостей, традиційно приписувані жіночому началу (смиренність, самопожертву, милосердя, «благодать»), бажані Богу, в той час, як чоловічі (гординя, егоїзм і т.п.) гріховні. Названі жіночі якості, з точки зору російських середньовічних філософів, перш за все, реалізуються в приватному житті, але можуть у виняткових випадках сприяти вирішенню проблем суспільного життя.
Таким чином, в період середньовіччя в гендерному дискурсі російської релігійно-філософської думки знайшли відображення погляди на фемінні як властиві всій середньовічній філософії, так і властиві тільки російській культурі.
З цього ж часу почала чітко проявлятися і найхарактерніша риса в сприйнятті фемінного в Росії, що отримала найбільш повне втілення в філософії жіночності, - амбівалентність. Шанування материнського лику контрастувало з приниженням інших ликів жіночого архетипу - діви і коханки (дружини). Для визначення останніх у повсякденному житті були введені поняття «дівка» і «баба». Саме з ними пов'язувалося в російській свідомості «погане» в бінарних опозиціях: ніч, смерть, Кривда, чорний, низ і т.д.
Надалі при збереженні амбівалентного погляду на жінку і жіночність в російської філософії і літературі можна помітити «перекоси» то в одну, то в іншу сторони. Так, в XVI столітті, і перш за все за часів правління Івана Грозного, створюються переважно твори, в яких жінка постає як грішниця або, в кращому випадку, як нерозумне, в порівнянні з чоловіком, істота. Навіть мати в цей період представляється загрузла в гріху і блуді, що знайшло відображення в написаній в XVI столітті «Повісті про грішній матері».
Ідеєю меншовартості жінки, дружини пронизаний найвідоміший пам'ятник російської літератури XVI століття «Домострой». Вміщені в ньому поради і повчання вимагали від дружини повного підпорядкування чоловікові. Через свою нерозумність і природженою гріховності дружина не могла зробити жодного кроку без відома свого чоловіка; всі її провини каралися жорстоким покаранням.
Позитивну оцінку жінки в цей час можна зустріти лише в Житія святих, проте в XVI столітті тільки два з них присвячені жінкам: «Житіє княгині Ольги» і «Житіє Єфросинії Суздальської».
Серйозні зміни в поглядах на жінку і жіночність в російської філософської думки відбулися в XVIIIвеке. Це було викликано переорієнтацією філософської думки від богопізнання до пізнання природи і людини, трансформацією уявлень про взаємини душі і тіла; усиливавшимся впливом Заходу; усвідомленням цілісності «жіночого світу», його самостійності і відмінності від світу «чоловічого» і, нарешті, «царством жінок» - сходженням жінок-імператриць на російський престол.
У XVIIIстолетіі виявилося можливим поява іншого (відмінного від уже став традиційним) прочитання біблійного оповіді про створення людини. Так, представник раннього російського Просвітництва Антіох Кантемир заявляє про перевагу Єви над Адамом. Він стверджує, що «сама істина доводить нам шанобливе властивість роду жіночого тим, що Бог, на закінчення всього свого премудрого, створили в останній день дружину Адаму і тим закінчив божественне свій намір, владно як без того світла бути недосконалим» [6].
У XVIIIвеке в російської філософії виникає поняття фемінності, жіночності. «Перший самобутній філософ Російської імпееріі» Г.С. Сковорода в своїх творах говорить вже не про жінку, а саме про жіночність. Фемінними рисами у нього наділена сама Біблія, яка постає в різних видах, то материнському, то в образі коханої і навіть в Сфінкса [8]. У філософії Г.С. Сковороди жіночне через образ Біблії-Премудрості наділяється амбівалентністю, йому притаманні добро і лукавство, помилкове і істинне, мудре і шалене і т.д.
[6] Кантемир А. Листи про природу і людину // Соч. У 2 т. - СПб. 1868. - Т. 2. - С. 92-93.
[7] Десницкий С.Є. Юридичні міркування про початок і походження шлюбу // Вибрані твори російських мислителів XVIII століття: У 2 т. - М. Наука, 1952. - Т. 1. - С. 260-261.
[8] Сковорода Г.С. Кільце // Соч. У 2 т. - М. Наука, 1973. - Т.1. - С. 369.