Петро Петрович Лужина
Лужина - самий ненависний Достоєвському образ у романі. Без Лужина картина світу після поразки в «Злочин і кару» була б неповною, односторонньою. За фатальною, незрозумілою і неприйнятною для Раскольникова закономірності все причини вели до того, щоб переможним наслідком, вінцем усього сущого виявився саме Лужина, то, що він представляє, що за ним стоїть.
Лужина зійшов в провінції, там він накопичив свої перші, мабуть вже значні, гроші. Він напівосвічені, навіть не дуже грамотний, але він кляузник, гачок і тепер, в перспективі нових судів, вирішив переїхати в Петербург і зайнятися адвокатурою. Лужина розумів, що в пореформеній обстановці, в народжується капіталістичному суспільстві адвокатура обіцяє і жирні шматки, і почесне становище поряд з першими людьми потьмянів дворянської еліти: «. після довгих міркувань і очікувань, він вирішив нарешті остаточно змінити кар'єру і вступити в ширше коло діяльності, а з тим разом, мало-помалу, перейти і в більш вищий світ, про який він давно вже з хтивістю подумував. Одним словом, він зважився спробувати Петербурга »(6; 268).
Лужину сорок п'ять років, він людина ділова, зайнятої, служить у двох місцях, відчуває себе досить забезпеченим, щоб завести сім'ю і будинок. Лужина вирішив одружитися з Дуні, тому що розумів: красива, освічена, яка вміє тримати себе дружина може дуже допомогти його кар'єрі, як дружина з роду князів Мишкіним допомогла піднесенню Єпанчіна. Однак у порівнянні з Єпанчина Лужина занадто ще Чичиков, розважливість його не може ще звільнитися від природного сквалижнічества. Наречену з матір'ю він відправив до Петербурга по-жебрацькому. У Петербурзі він помістив їх в підозрілих нумерах купця Бакалеева, аби вийшло дешевше. Він розраховував на безпорадність, беззахисність і досконалу незабезпеченість своєї майбутньої дружини.
Нареченій він загрожує, що кине її, якщо вона не буде слухатися, що не порве з Родей, заради якого-то вона і зважилася прийняти його руку.
«Людина він розумний, - говорить про Лужина Раскольников, - але щоб розумно чинити - одного розуму мало». Розум Лужина був коротенький, занадто певний, розум практично-раціоналістичний, копійчані-розважливий, позбавлений інтуїції і не зважає на міркуваннями серця, цурається незнаного і всього того, що не складається, як кісточки на рахунках.
Лужина - російська різновид французького буржуа, як його розумів Достоєвський і як описав його і «Зимових замітках про літні враження». Лужина менш отесан, менш культурна, він стоїть не в кінці, а на початку процесу. Лужина блищить, як новенький гріш, він навіть може бути названий гарним, але в той же час його красива і солідна фізіономія виробляла неприємне, навіть відразливе враження. Він подловато, що не гидливий морально, сіє плітки і вигадує плітки. Лужина не розуміє ні безкорисливої чесності, ні шляхетності. Викритий і вигнаний Дуней, він вважає, що може ще все виправити грошима. Помилку свою він і бачив переважно в тому, що не давав Дуні з матір'ю грошей. «Я думав їх в чорному тілі притримати і довести їх, щоб вони на мене як на провидіння дивилися, а вони геть. Тьху. Ні, якщо б я видав їм за весь цей час, наприклад, тисячі півтори на придане, та на подарунки. так було б справу чистіше і. міцніше! »(6; 254).
Розум Лужина весь пішов у власність, в сколачивание капіталів, в роблення кар'єри. Вискочка, нувориш, і він по-своєму ламав стару патріархальну цілісність, і він себе зараховував до «новим людям» і думав виправдати свою брудну практику сучасними теоріями. Лужина називав себе людиною, що розділяє переконання «нових поколінь наших». Його надії на успіх справді були пов'язані з видозмінити часом, і зрозуміло чому: в старій Русі, з її крепостническими правами, привілеями, традиціями, та й дворянськими нормами честі і облагородженого поведінки, йому нічого було робити і нема на що було розраховувати. У Древній Русі він залишився б в кращому випадку преуспевшим Чичикова, в пореформеній Росії він стане успішним адвокатом або Грюндер - або тим і іншим разом, та ще покликаним до бенкетним столу громадським діячем ліберального спрямування. Лужина позбавлений совісті, рефлексії, він переконаний, що всі такі, як він, він не приховує, що придивляється до нових ідей для своїх егоїстичних цілей. У «ідеях» Петро Петрович Лужина не виходив за межі затверджених трафаретів і вульгарних загальних місць: «. поширені нові, корисні думки, - самовдоволено декламував він, - поширені деякі нові, корисні твори, замість колишніх мрійливих і романічних; література приймає більш зрілий відтінок; викорінено і осміяно багато шкідливих упереджень. Одним словом, ми безповоротно відрізали себе від минулого, а це, по-моєму, вже справа-с. »(6; 123).
Лужина тягнувся до «молодим нашим поколінням», тому що припускав в них силу. Він страхувався на випадок більш радикальних змін, щоб при всіх поворотах колеса бути нагорі, у виграші. Нечисті кошти нечистої діяльності змушували його боятися істинної демократичної громадськості, гласності, викриттів. Тому він шукав зв'язків, звичайно, нешкідливих і некомпрометірующіх, з «іншими цікавими і надзвичайними кружками»: «Чув він, як і всі, що існують, особливо в Петербурзі, якісь прогресисти, нігілісти, викривачі та ін. та ін. але, подібно до багатьох, перебільшував і спотворював зміст і значення цих назв до безглуздого. Пущі всього боявся він, ось уже кілька років, викриття, і це було найголовнішим підставою його постійного, перебільшеного занепокоєння, особливо при мріях про перенесення діяльності своєї в Петербург »(6; 273).
Лужина шукав контактів з «молодими поколіннями», однак, не тільки зі страху перед можливими, хоча і неясними йому громадськими та політичними змінами.
Лужина був і тупуватий, і малоосвічених, і писав дореформений, кляузним складом, але розумів, що час вимагає ідеології. Адже навіть книгар з толкучего ринку херувимів і той «тепер в напрямок поліз». Лужина міняв шкіру, ставав ліберальним витією, йому необхідна була «платформа», до того ж «прогресивна», «передова».
Найпростіший закон мімікрії підказував, що «ідеологію» треба шукати не в старозавітних прописах, а в сучасній науці, в політичній економії, в утилітарною філософії, формули яких набули значення розмінної монети, що вживається кожним відповідно до його позицією і рівнем його розвитку.
Лужина наводить приклади, взяті з кримінальної хроніки почався пореформеного періоду: студент пограбував пошту, люди з достатньою і освіченою середовища підробляють гроші і облігації, «в головних учасників один лектор всесвітньої історії» і т.д. і т.д. Та й Олена Іванівна вбита людиною не з низів, тому що мужики не закладають золотих речей, резонно закінчує він.
Лужина втрачається в поясненні причин фактів, які лякають його, як власника.
Разумихин дає відповідь, хоча і пофарбований в славянофильско-почвеннические тони, але в основі своїй вірний: обурює Лужина кримінальна відповідальність зростає з обуян всіх «західної» жадобі грошей, з тієї ж самої ідеології та психології, якими вщерть наповнений Лужина.
Лужина робить необережний хід; людина середини, людина загальних місць, він, всупереч тільки що ми Його вам проповідували їм теорії, прорікає обивательському-лицемірну сентенцію: «Але, проте ж, моральність? І, так би мовити, правила. »(6; 135).
І тут Раскольников, з торжеством, ловить і добиває його:
«Так про що ви клопочеться. За вашою ж вийшло теорії. доведіть до наслідків, що ви недавно проповідували, і вийде, що людей можна різати. ». Лужина протестує, Зосімов вважає, що його пацієнт перебрав міру, Лужина «зарозуміло» парирує: «На все є міра. економічна ідея ще не є запрошення до вбивства. ». «А правда ль, що ви, - завершує коло Раскольников, - правда ль, що ви сказали вашої нареченій. що всього більше раді тому. що вона злиденна. тому що вигідніше брати дружину з убогості, щоб потім над нею панувати. і докоряти тим, що вона вами благодійниці. »(6; 135).
Разумихин і Раскольников розсудили вірно: вбивство через гроші, грабіж відвертий або прикритий, «покупка» дружини - в моральному відношенні явища одного і того ж порядку. Лужина не має нічого спільного і з пошуками нової правди і нову справедливість. Лужина - «примазався». Лужина - людина чужого, протилежної і ворожого табору, який використовує, коли йому вигідно і до тих пір, поки йому це вигідно, і «нові ідеї».
Навіть Андрій Семенович Лебезятников і той відмежовується від Петра Петровича Лужина - Достоєвський проводить між ними розмежувальну лінію. «Лебезятников, - читаємо ми в романі, -. теж починав частково не терпіти свого співмешканця та колишнього опікуна Петра Петровича. Як не був простакуватий Андрій Семенович, але все-таки почав потроху розглядати, що Петро Петрович його надуває і потай зневажає і що «не такий зовсім ця людина». Лебезятников пробував викладати Лужину систему Фур'є і Дарвіна, але Петро Петрович слухав «якось аж надто саркастично, а в самий останній час - так навіть став лаятися» (6; 253). А адже Лебезятников - тільки карикатура, тільки передавач з третього голосу світогляду, з яким хочеш не хочеш, а доводилося рахуватися і з яким Лужина дійсно не мав ніяких точок дотику.
Лужина - людина того табору, до якого належав франт, що переслідував на бульварі обмануту і зваблювання дівчину. І навіть гірше. Франт був обуян хіттю, Лужина - пристрастю до наживи, він діяв по суворому розрахунку вигод і невигод, за яким погубити або зжерти людини йому нічого не коштувало. Лужина обмовив Соню і звинуватив її в крадіжці, щоб влаштувати свої справи, щоб дискредитувати Раскольникова і повернути собі «цих дам». У мелодраматичної і в той же час трагічної сцені розсерджений, обурений Лебезятников викриває підлість Лужина і тим остаточно доводить, що між Лужина і нігілізмом, навіть в самих вульгарних формах, а la Eudoxie Кукшина (з «Батьків і дітей»), немає нічого спільного, що між ними прірва. Разумихин говорить Дуні: «Ну, пара чи він вам? О Боже мій! Бачите. хоч вони у мене там все п'яні, але зате всі чесні, і хоч ми і брешемо, тому ж і я теж брешу, так довр ж нарешті і до правди, бо на благородної дорозі стоїмо, а Петро Петрович. нема на благородної дорозі стоїть. »(6; 186).
«Вони» - це учасники вечірки, на яку запрошений був і Раскольников, соціалісти, анархісти, «почвенники», Порфирій Петрович, нарешті, люди з тривожною совістю, в помилках, в ухилення «спраглі граду». Лужина ж шукає грошей і тільки грошей. Лужина протягом роману три рази виганяють, три рази відхрещуються від нього: один раз його виганяє Раскольников, та ще загрожує спустити зі сходів шкереберть, вдруге Дуня: «Петро Петрович, ідіть геть!» А третій раз - Лебезятников: «Щоб негайно ж духу вашого не було в моїй кімнаті; будьте ласкаві з'їжджати, і все між нами кінчено! »(6; 289).
Але Лужина - луджений, з нього нічого не візьмеш. У ньому сидить ще і поручик Пирогов, тільки знову ж таки не несвідомий, а розважливий, злий і жорстокий. Його викриють, йому скажуть, хто він і що він, йому плюнуть в обличчя, він тільки втре і піде далі своїм шляхом. «Вони», чесні, чи не досягнуть успіху в житті, багато хто з них надінуть на себе терновий вінець політичних мучеників, - Лужина ж суть єдині переможці, що виходять з усіх сутичок неушкодженими і з прибутком, які знають, що, незважаючи на їх ліберальну фразеологію, можновладці влади з ними, можновладці влади на сторожі їх інтересів.
Лужина не можна недооцінювати. Достоєвський відвів йому велику роль в образно-семантичної системі роману. Лужина - ключ до розуміння сутності дійсності, що складалася після поразки революційно-демократичного руху шістдесятих років на грунті почалися буржуазних реформ. Сім'я Мармеладових, сім'я Раскольнікових, дівчина, «потрапила в відсоток», свідчать про ту юдолі скорботи і страждання, в якій перебуває більшість, кращі, милі й беззахисні, працею і самовідданістю яких тримається світ. Лужина показує, у що реально обернулися надії, розбуджені шістдесятими роками. Лужина - це буржуа.
Лужина тільки схопили за руку, а він вже переходить в наступ, звинувачуючи своїх викривачів в безбожництві, в вільнодумство і в обуренні проти громадського порядку. Здивований, розгублений Раскольников отримує наочний урок - який світ не тільки в сьогоденні, але і в майбутньому, якою стала Росія в результаті поразки демократії шістдесятих років, якою вона стане в подальшому процесі капіталістичного розвитку і капіталістичної диференціації.