ПРАВОСЛАВ'Я. БІДНІСТЬ І БАГАТСТВО
Будь-яка цивілізація структурно складається з специфічної суспільно виробничої технології і відповідної їй культури, сутність якої полягає у творчій діяльності і її результати - як духовних, так і матеріальних. Безперечно, що складовою частиною (можна сказати, що навіть однією з основ) будь-якої цивілізації є релігія.
У глибину століть йде історія православ'я. Уже в перше тисячоліття нашої ери воно утвердилося в державах Близького Сходу та Африки, пізніше - в Балканських країнах, Західній Європі і на Русі, а в XVII-XIX ст. православ'я з'явилося на Американському континенті, в Японії, Китаї, Австралії та Нової Зеландії.
Назва православ'я вперше зустрічається у християнських письменників 2 в, коли з'являються перші формули вчення християнської церкви (у Климента Олександрійського), і означає віру усій церкви, на противагу різнодумства єретиків - гетеродоксіі. Пізніше слово православ'я означає сукупність догматів і установлений церкви, і його критерієм визнається незмінне зберігання вчення Ісуса Христа і апостолів, як воно викладено в Святому писанні, Святому Переданні і в древніх символах вселенської Церкви. Назва "православна", залишилося за Східної церквою з часу відокремлення від неї церкви Західної, усвоившей собі назву церкви кафолической.
До 11 в. весь християнський світ становив одну вселенську Церкву. Церква західна на вселенських соборах брала діяльну участь в охороні стародавньої віри церкви і в творенні символічного церковного вчення; незначні обрядові і канонічні відмінності не відокремлювали її від східної. Лише з 11 в. деякі місцеві західні думки відділювали церков східної і західної. У наступні часи своєрідне вчення Західної церкви про розміри і характер влади римського єпископа викликало остаточний розрив між церквами православної і західної. Близько часу розділення церков до складу православної церкви увійшли нові народи - слов'янські, в тому числі народ російська. І на Русі були моменти настільки ж сильного прагнення суспільства в бік богослов'я, як у Візантії в століття соборів: за часів Йосипа Волоцького, пізніше - за часів Лихудов, в Москві і в інших містах, і в будинках, і на вулицях, і в усіх громадських місцях все міркували і сперечалися про питання віри, в той час порушених єресями.
Православні моралісти виводили з Біблії ідею надання Всевишнім права власності людині, володіння людьми дарами природи і володіння майном.
Православна етика підносила власність як об'єктивне моральне благо. Прагнення до її придбання православні богослови пов'язували з християнськими обов'язками по відношенню до самого себе, до ближніх і далеких, а через них - з порятунком для вічності, тобто головною ідеєю християнства.
В якості першого мотиву до придбання власності православні моралісти висували потреба в задоволенні особистих потреб християнства: без цього не можна виконувати обов'язки по відношенню до себе, а головне мати почуття подяки до Бога як джерела всякого блага. В якості другого аргументу на користь володіння власністю висувалося судження, що без неї неможливо успішно виконувати християнський обов'язок "дякувати бідних і незаможних" і проявляти тим самим любов до ближніх.
Православно-християнське вчення про моральність розглядало приватну власність як вічний інститут, проголошувало право власності вічним поняттям. Стверджувалося, що вона є і буде основою сім'ї, суспільства і держави. Будь-яке посягання на неї оголошувалося святотатством, класифікувався не інакше як злочин (грабіж і злодійство), з яким зобов'язаний боротися кожен християнин. Заповідь "Не кради" оголошувалася загальнолюдської, але це, звичайно, не рятувало від злочинів проти власності.
Адже незважаючи на те, що людство постійно винаходить нові засоби поліпшення суспільного буття, релігійно-духовний прогрес все більше відстає від прогресу матеріального. Матеріальні запити завжди обганяють засоби їх задоволення. А це в умовах сучасної цивілізації веде до подальшого зростання потреб "загруз в гріхах" індивіда.
Апостол Павло говорить про "двох законах" діючих в житті людини: "Бо за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і що робить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх ... Тому що закон духа життя в Христі Ісусі визволив мене від закону гріха і смерті ... Бо хто ходить за тілом, думають про тілесне, а живуть по духу, - про духовне. Бо думка тілесна - то смерть, а думка духовна - життя та мир "(Рім.7.22; 8.6.).
І апостол Іоан, в своєму першому Посланні, продовжуючи говорити про ворожнечу між Христом і "світом", дає християнам наступну заповідь: "Не любіть світу, ні того, що в світі: хто любить світ, у тім немає любови Отцівської. Бо все, що в світі: пожадливість тілесна, і пожадливість очам, і пиха життєва, це не від Отця, а від світу. І світ, і його пожадливість, а хто Божу волю буде стояти повік "(1 Ін. 2.15-17).
Православ'я насамперед виховує людину духовно, навчаючи його жити своїм серцем. Читаючи Біблію, починаєш мимоволі сумніватися у всім відомому визначенні: "життя є існування білкових тіл"; відніміть у людини здатність жити своїм внутрішнім світом, здатність мріяти - і ми отримаємо бездушне істота, нездатне ні на що, крім автоматизму.
"Я кажу: ходіть за духом, і не вчините пожадливости тіла, бо тіло бажає противного духові, а дух - противного плоті. Вони один одному ... Учинки тіла явні, то є: перелюб, блуд, нечистота, розпуста, ідолослужіння, чари, ворожнечі, сварка, заздрість, гнів, суперечки, незгоди, спокуси, єресі, завидки, п'янство, гулянки тощо ... чинять так, Царства Божого не успадкують. А плід Духа: любов, радість, мир, довголіття, добрість, милосердя, віра, лагідність, стриманість "(Гал.5.16-21).
Вміщені в Біблії заповіді Блаженства найбільш чітко і стисло викладають основи духовного життя людини, а також шляхи досягнення щастя (див. Мф.5.2-12). Перша Заповідь Блаженства і є перша умова для духовного життя, в якій мовиться "блаженні вбогі духом". Бути убогим духом - значить ясно усвідомлювати, що все, що у тебе є - отримано від Бога, і що ти сам - ніщо без його Благодаті. Людина, жебрак духом, звільнений від духовних і фізичних жадань, не може не сумувати над занепалим станом людства, над жахами нашого світу, який вважає себе багатим і процвітаючим, що не потребує ні в чому, але в дійсності - "і жалюгідного, і жебрака, і сліпого, і голого "(Отк.3.17). Дана заповідь як я вважаю тільки підкреслює верховенство духовності над меркантильністю.
Наступна заповідь Блаженства звучить так: "... Любіть ворогів ваших, і добро робіть, і позичайте, не ждучи нічого назад, і буде вам нагорода велика, і будете синами Всевишнього бо Він до невдячних і злих. Отже будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний "(Лк.6.35-36).
Але бути милостивим - не означає виправдовувати брехня і гріх, або бути терпимим до дурниці і злу, або проходити повз несправедливість і беззаконня, навпаки, означає мати співчуття до заблукали і жалість до полоненим гріхом. Відмовлятися від усякого лицемірства, самовдоволення і самовиправдання по відношенню до них. Прощати роблять неправду, які не тільки іншим заподіюють зло, але в першу чергу руйнують самих себе, свою власну людську природу. І вимовляти з повною відповідальністю: "... прости нам провини наші, як ми прощаємо винуватцям нашим" (Мф.6.12).
За словами Христа, духовна людина - милосердний, тому що сам потребує милосердя, знаючи, що він теж грішник і цілком залежить від Божої допомоги і прощення. Ніхто не може претендувати на праведність перед Обличчям Бога. І якщо людина стверджує, що він безгрішний, то він - брехун і робить Брехуном Бога (1 Ів. 1.10; 2.4).
У православній релігії досить багато місця приділяється милостині. Ісус Христос учив, що милостиня невіддільна від посту і молитви.
"Стережіться виставляти свою милостиню перед людьми з тим, щоб вони бачили вас: інакше не буде вам нагороди від Отця вашого небесного. Отже, коли твориш милостиню, не сурми перед собою, як роблять лицеміри ... щоб прославляли їх люди. Істинно кажу вам: вони мають уже нагороду свою. У тебе ж. коли твориш милостиню, нехай ліва рука не знає, що робить права, щоб милостиня твоя була в таємниці; і Отець твій небесний, що бачить таємне, віддасть тобі явно "(Мф. 6.1-4).
"Хто має достаток на світі, але і бачить брата свого в недостачі, та й зачинить серце своє: як перебуває в тому любов Божа?" (1 Ін. 3.17).
Така ж заповідь і з Закону Мойсея: "Коли буде серед тебе вбогий, один із братів твоїх ув одній із брам твоїх у Краї твоїм, що Господь, Бог твій, дає тобі: то не зробиш запеклим свого серця, і не замкнеш своєї руки твоєї від убогого брата свого, бо конче відкриєш свою руку йому, і конче позичиш йому залежно від його нужді, в чому він потребує; бережися ... і щоб ... око твоє не стане нам немилостивим на вбогого брата твого, і не даси ти йому, то він буде кликати на тебе до Господа і буде на тобі великий гріх. Дай йому, і коли будеш давати йому, і нехай не жаліє твоє серце, бо за ту річ поблагословить тебе Господь, Бог твій, у всіх справах твоїх та серед усього, що до чого доторкнеться рука. бо