Проблема універсалій була пов'язана з визначенням статусу поняття. Загальні поняття як і раніше грали вирішальну роль в раціональному пізнанні. Але чи існують вони об'єктивно? Проблема ця йде ще від Платона і Аристотеля. Варіанти вирішення в Середні століття:
А. Реалізм (схожий з позицією Платона). Одиничне існує лише в силу прилучення до виду, а вид - до роду. Загальне поняття - вища іпостась реальності, первореальность. Загальна - велика реальність, ніж одиничне (Фома Аквінський). Загальне існує поза і до речі (Ансельм, Гійом з Шампо).
Б. Номіналізм (схожий з позицією софістів). Універсалії не володіють об'єктивною реальністю, реально лише індивідуальне, одиничне. Універсалії всього лише імена, слова. Універсалій немає ні в речах, ні поза речей. Оккам, Іоанн Росцелин, Дунс Скот. Універсалії - реакція інтелекту на безліч подібних предметів. Терміни - символи. Загальне існує поза і після речі.
В. Концептуалізм (схожий з позицією Аристотеля). Універсалії существуютв розумі як загальні поняття, але формуються на підставі вивчення речі. Загальна поза і всередині конкретних речей. П'єр Абеляр.
Антропологія. Людина не просто момент космосу, він привілейоване істота, створена за образом і подобою Бога. Тому він пан і повелитель світу (дає ім'я речам). «І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай володарює вона над рибами морськими і над птаством небесним, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі »(Бут. 2,7). Але є і первородний гріх. У цій роздвоєності і протікає духовне життя середньовічної людини. Отже, основне завдання людини - обожитися. Уподібнення Богу здійснюється через волю людини в процесі виконання волі Бога. Потрібно хотіти, чого хоче Бог, прийняти Його волю. Людина розглядається як єдність тіла, душі і духу. Дух - причетність Богу за допомогою віри. Ставлення до тіла як до чогось низинному.
- Воскресіння у плоті (переселення душ немає). Відкриття особистості. Проблема особистості з'являється від внутрішньої трагедії усвідомлення суперечливості своєї волі, бажань і т.д. Розбіжність людської і Божественної волі.
- Нове розуміння закону як Божественного веління. У греків закон наказаний природою.
- Нове поняття любові. Тепер любов - агапе - НЕ сходження людини, а зішестя Бога до людей, дар, безмежність, безкорисливість.