Основою в релігії Всевишнього Аллаха є те, що вчинення будь-якого поклоніння, на яке не вказали Аллах і Його посланник, мир йому і благословення Аллаха, є забороненим. Що ж стосується побутових питань та усього мирського, то основою цього Всевишній Аллах зробив дозволеності, і все мирське залишається таким до тих пір, поки не з'явиться той, що буде вказувати на його забороненим.
Що ж стосується стверджують про існування в Сунні конкретних кількостей рак'атов до п'ятничної молитви, то вони зобов'язані надати на це аргумент або словами, або вчинком посланника Аллаха, мир йому і благословення Аллаха!
Передається множинними шляхами про те, що в п'ятничний день, пророк, мир йому і благословення Аллаха, виходив зі свого будинку, піднімався на минбар, а потім муаззін починав вимовляти азан. Після завершення слів азана пророк, мир йому і благословення Аллаха, піднімався для виголошення хутби (проповіді). І не повідомляється про те, що він робив якусь Сунну до хутби. Про це йдеться в таких книгах, як «Фатхуль-Барі» 2/426, «Найлюль-аутар» 3/312, «Місбахом зуджаджа» 1/377 і ін.
Більшість вчених говорили, що немає ніякої певної Сунни узаконеної пророком, мир йому і благословення Аллаха, до п'ятничної молитви. І це було думкою імамів Маліка, аш-Шафі'і і більшості шафиитов, а також це поширена думка ханбалитов, і більшості імамів. І цієї думки віддавали перевагу шейхуль-іслам Ібн Таймія і його учень Ібн аль-К'айім, а також шейх аль-Альбані і вчені Постійного комітету (аль-Ляджнату-ддаіма) на чолі з шейхом Ібн Базом. Див. «Аль-Інсаф» 2/406, «задув-ма'ад» 1/432, «аль-Аджуіба аль-Муфід».
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія говорив: «Більшість вчених були одностайні в тому, до п'ятничної молитви немає ніякої певної Сунни з певною кількістю. Справа в тому, що подібне може бути затверджено або словами пророка, мир йому і благословення Аллаха, або його вчинком, а він нічого в цьому випадку не встановив ні словами, ні вчинком! »Див.« Маджму'ату-ррасаіль аль-Кубра » 1/136.
Імам Абу Шама, учитель імама ан-Науауі, в своїй відомій книзі «аль-Ба'іс 'аля інка-Риль-біда' уаль-хауадіс» писав: «Якщо хтось скаже:" Може пророк, мир йому і благословення Аллаха , здійснював молитву до Джуму'а у себе вдома, а потім виходив ", то я відповім: Якби таке мало місце, то про це передали б його дружини, як вони передали про інших добровільних молитвах, які пророк, мир йому і благословення Аллаха , здійснював у себе вдома і вдень і вночі! І через те, що на цю тему нічого достовірного не передається, основа полягає у відсутності такої Сунни, і це вказує на те, що подібне не узаконено! »
Шейх Ібн аль-Каййім сказав: «Після того як Біляль завершував слова азана, пророк, мир йому і благословення Аллаха, відразу ж ставав для виголошення проповіді. І ніхто не робив молитов з двох рак'атов. І азан вимовлявся один раз. А це вказує на те, що і Джуму'а подібна святковій молитві. І немає до них ніякої Сунни. І це є думкою вчених, і Сунна це підтверджує, так як пророк, мир йому і благословення Аллаха, вийшовши з дому відразу ж прямував до мінбар і після того як він піднімався на нього, Біляль починав вимовляти слова азана. І після слів азана пророк, мир йому і благословення Аллаха, одразу ж починав вимовляти хутбу ». Див. «За-дуль-ма'ад» 2/128.
Що стосується деяких хадисів, в яких йдеться про те, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, здійснював до Джуму'а 4 або 2 рак'ата, то всі вони є або слабкими, або вигаданими. Серед цих хадисів повідомлення, яке призводить Ібн Маджа 1/347 від Ібн 'Аббаса, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, здійснював чотири рак'ата додаткової молитви до п'ятничної, і не поділяв їх (Салямом). Однак цей хадис недостовірний. Існад цього хадиса переповнений слабкими передавачами.
Імам ан-Науауі сказав: «Це помилковий хадис, в якому чотири слабких передавача, а Мубашир ібн Убайд передавач помилкових хадисів!» Див. «Ху-лясатуль-ахкам» 2/812.
Також сказав і імам аз-Зайля'і: «Мубашшір ібн Убайд передавач помилкових хадисів, а Хаджадж і Атийя слабкі оповідачі!» Див. «Насбу-ррайя» 2/206.
Також про слабкість цього хадиса висловилися і хафиз Ібн Хаджар, і шейх Ібн аль-К'айім, і хафиз аль-Бусайрі, і шейх аль-Альбані. Див. «Ат-Тальхіс» 6/626, «задув-МААД» 1/170, «ас-Сільсіля ад-даіфа» 1001.
Є також повідомлення від 'Аїші, яка нібито говорила, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, здійснював два додаткових рак'ата до п'ятничної молитви у себе вдома. Однак цей хадис є хибним. У ланцюзі передавачів цього хадиса Ісхак' аль-Асуара аль-Басрі, який був брехуном. Імам Ібн Ма'ін говорив про нього: «Він брехун, вигадувати хадіси». Див. «Аджуіба ан-нафі'а» 28.
Також імам аль-Баззар передав від Абу Хурайри, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, здійснював до п'ятничної молитви два рак'ат, а після чотири. Подібне передається і зі слів Ібн Мас'уда, що призводить ат-Табарані. Але иснад обох цих повідомлень є слабким, про що повідомив хафиз Ібн Хаджар. Див. «Фатхуль-Барі» 2/426.
Однак деякі мусульмани, не до кінця зрозумівши це питання, стали засуджувати вчинення будь добровільної молитви до Джуму'а.
Насправді ж як це було зазначено, немає конкретної узаконеної молитви від пророка, мир йому і благословення Аллаха, з конкретним числом рак'атов до Джуму'а, як наприклад це йде скажімо з 2 рак'атамі до ранкової молитви і іншими намаз, узаконеними пророком, мир йому і благословення Аллаха. Але якщо людина прийшла раніше на п'ятничну молитву, то він може зробити скільки хоче добровільних (ТАТА ') молитов, поки не вийде імам. Доказом цього є наступний хадис: «Той, хто викупався, а потім відправився на п'ятничну молитву і молився стільки, скільки побажав, а потім мовчав, поки не закінчиться хутба і зробив з імамом намаз, тому простяться його гріхи, вчинені між двох п'ятниць і ще трьох днів! »Муслім 857.
Також пророк, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Якщо людина зробить в п'ятницю повне обмивання, очиститься так ретельно, як тільки зможе, змаже волосся або намастити пахощами, які знайдуться у нього вдома, після чого відправиться на Джуму'а, і не буде розштовхувати сидять поруч (в мечеті), і помолиться стільки, скільки було завгодно Аллаху, а потім буде зберігати мовчання, уважно слухаючи слова імама, йому обов'язково попрощаються гріхи, вчинені ним між цією і попередньою п'ятницею »Муслім 883.
Саме так поступали сподвижники пророка, мир йому і благословення Аллаха, які здійснювали добровільні намази до п'ятничної молитви. Са'ляба ібн Абу Малик розповідав: «За часів 'Умара ібн аль-Хаттаба, ми робили молитви в п'ятницю, до того часу поки не виходив' Умар (для хутби). Коли ж 'Умар виходив і сідав на минбар, музаззін починав вимовляти азан. Ми ж сідали і розмовляли, а коли муаззін закінчував вимовляти азан, 'Умар вставав і починав вимовляти проповідь, а ми замовкали, і ніхто з нас не озивався ». Малик 1/103, аш-Шафі'і 1/139. Достовірність підтвердив імам ан-Науауі. Див. «Аль-Маджму '» 4/550.
Також з числа сумнівів в питанні конкретної добровільної молитви до Джуму'а, це вчинок Ібн Мас'уда, який здійснював 4 рак'ата до Джуму'а. Прекрасно відповів на це імам Абу Шама, який сказав: «Молитва в 4 рак'ата, яку здійснював Ібн Мас'уд до Джуму'а була добровільною, яку можна здійснювати поки не вийде імам. І з чого ви взяли, що він робив цю молитву, як п'ятничну Сунну. Тим більше від сподвижників передається вчинення більшої кількості рак'атов до Джуму'а. Абу Бакр Ібн аль-Мунзір передав, що Ібн Умар здійснював 12 рак'атов до Джуму'а, а Ібн 'Аббас 8. Це є доказом на те, що ці молитви були з розділу добровільних (ТАТА'), які вони бажали здійснювати самі , а не спираючись на пророка, мир йому і благословення Аллаха. Тому і число рак'атов здійснюються до Джуму'а, передане від сподвижників відрізняється, оскільки двері добровільних молитов (не пов'язаних ні з чим) відкриті! »Див.« Аль-Ба'іс 'аля інкаріль-біда' уаль-хауадіс »1 / 97.
Це те, що можна коротко сказати про Сунні до п'ятничної молитви.
На підставі викладеного слід зазначити, що до п'ятничної молитви немає ніякої певної узаконеної молитви пророком, мир йому і благословення Аллаха, ні в 2, ні в 4 ні в більшу кількість рак'атов. Однак є добровільні молитви, які людина може робити скільки хоче, поки не вийде імам для хутби. І немає сумнівів в тому, що ця думка є найсильнішим і аргументованим.
Що ж стосується добровільних молитов після п'ятничної (Джуму'а), то існує молитва як в 2, так і в 4 рак'ата, узаконені словами і вчинком самого пророка, мир йому і благословення Аллаха. Посланник Аллаха говорив: «Якщо хто-небудь з вас зробить п'ятничну молитву, нехай зробить після неї і додаткову молитву в 4 рак'ата». Муслім 881.
Ібн 'Умар розповідав, що він робив разом з пророком, мир йому і благословення Аллаха, 2 рак'ата після п'ятничної молитви. аль-Бухарі 937, 1165, Муслім 729.
А в іншій версії повідомляється, що ці 2 рак'ата після Джуму'а пророк, мир йому і благословення Аллаха, здійснював у себе вдома. Муслім 882.
Деякі люди вважають, що якщо людина буде здійснювати сунну після п'ятничної молитви в мечеті, то краще зробити в ній 4 раката, а якщо у себе вдома, то 2 раката. При цьому вони спираються на слова Ібн аль-К'айіма, який сказав: «Наш шейх Ібн Таймія говорив, що якщо здійснювати п'ятничну Сунну в мечеті, то слід зробити 4 рак'ата, а якщо вдома, то 2».
Насправді на таке розділення немає вказівки в Сунні, а на «бажаність» будь-які дії в поклонінні необхідний Даліли!
Імам аш-Шаукані говорив: «Бажаність - це законоположення шаріату, на яке також має бути доказ». Див. «Сайлюль-джарар» 4/70.
Шейх аль-Альбані про словах Ібн аль-К'айма сказав: «На такий поділ я не знаю жодної підстави в Сунні! Пророк, мир йому і благословення Аллаха, говорив: "Якщо хто-небудь з вас зробить п'ятничну молитву, нехай зробить після неї і додаткову молитву в 4 рак'ата". Муслім 881. І немає в цьому хадисі вказівка на здійснення цієї молитви саме в мечеті! Навпаки, відомий достовірний хадис говорить: "Найкращий намаз людини після обов'язкового - це намаз досконалий у нього вдома!" І якщо людина зробить після Джуму'а 4 або 2 рак'ата в мечеті, то це дозволено, а якщо він зробить це вдома, слідуючи цьому хадису, то це краще! »Див.« Тамамуль-Мінна »341-342.
І в завершенні ми віддаємо хвалу Аллаху Господу світів!