Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
1. П'ятнична молитва, як і ранкова, складається з двох рак'ат ів, але має дві проповіді, які Новомосковскет імам перед вчиненням молитви.
2. Бажано гучне читання імама при здійсненні п'ятничної молитви, а також читання в першому рак'ат е сур и «Аль-Джуму'а» (Соборна) - 62 і в другому рак'ат е сур и «Аль-мунафикун» (Лицеміри ) - 63. Також бажано вчинення двох кунут ів, перший кунут в першому рак'ат е до поясного поклону, а другий кунут в другому рак'ат е після поясного поклону.
# 9679; Молитва того, хто не встигне прийти на п'ятничну проповідь і прийде тільки під час здійснення п'ятничної молитви імамом і зробить за ним цю молитву, вважається правильною, навіть якщо він приєднається до п'ятничної молитви під час здійснення імамом поясного поклону другого рак'ат а.
# 9679; Пресвята Фатіма аз-Захра (хай буде мир з нею!) Не носить тітулІмама мусульман [23]. Згадка благословенного імені її світлості в проповіді п'ятничної молитви необов'язково. Але непредосудітельно здобути благодать ім'ям пресвятої Фатіми аз-Захри (хай буде мир з нею!). це навіть рекомендується і має винагороду.
Зауваження щодо п'ятничної молитви.
# 9632; Чи не дозволяється будь-яка дія, яке веде до появи чвар і розрізненості в рядах мусульман, особливо, якщо справа стосується п'ятничної молитви, яка вважається символом Ісламу і маніфестацією єдності мусульман.
# 9632; Не негідне закріплювати післяполуденні молитву в п'ятницю не за імамом п'ятничної молитви.
# 9632; У правильності закріплення за імамом п'ятничної молитви однієї з обов'язкових молитов, в той час, коли сам імам здійснює п'ятничну молитву, є сумніви.
# 64831; # 1608; # 1614; # 1573; # 1616; # 1584; # 1614; # 1 575; # 1590; # 1614; # 1585; # 1614; # тисячі п'ятсот сімдесят шість; # 1618; # 1578; # 1615; # 1605; # 1618; # Тисячу шістсот одна; # 1616; # 1610; # Тисячі п'ятсот сімдесят п'ять; # 1604; # тисяча п'ятсот сімдесят один; # 1614; # 1 585; # 1618; # 1590; # 1616; # 1601; # 1614; # 1604; # 1614; # 1610; # 1618; # 1 587; # 1614; # 1593; # 1614; # 1604; # 1614; # 1610; # 1618; # 1603; # 1615; # 1605; # 1618; # 1 580; # 1615; # 1606; # 1614; # тисяча п'ятсот сімдесят п'ять; # 1581; # 1612; # Одна тисячу п'ятсот сімдесят одна; # 1614; # 1606; # 1 578; # 1614; # 1602; # 1618; # 1589; # 1615; # 1585; # 1615; # 1608; # 1575; # 1605; # 1616; # 1606; # 1614; # 1575; # 1604; # 1589; # 1617; # 1614; # 1604; # 1575; # 1614; # тисяча п'ятсот сімдесят-сім; # 1616 ;. # 64830;
«А коли ви подорожуєте по землі, то немає
на вас гріха, щоб ви скорочували молитву ... »
Молитва подорожнього (салят аль-Мусафір)
1. Обов'язковість скорочення (Каср) молитви в дорозі.
В дорозі при наявності умов, які будуть викладені нижче, людина повинна скорочувати (на два рак'ат а) свої четирехрак'ат ті молитви.
# 9679; Необхідність скорочення молитов в дорозі стосується тільки обов'язкових щоденних четирехрак'ат них молитов (це полуденна (аз-Зухр), Післяполудневому (аль-'аср) і нічна (аль-'іша) молитви), а такі молитви, як ранкова (ас- Субхі) і вечірня (аль-Магриб) не скорочуються.
Умови для необхідності скорочення молитви.
Подорожній при наявності восьми умов повинен здійснювати четирехрак'ат ті молитви два рак'ат а:
Довжина шляху згідно з ісламським законом (тільки в один бік чи туди й назад разом) не повинна бути менше восьми фарсах ів (стародавня міра довжини, один фарсах приблизно дорівнює 5,6 кілометрів - прим. Пер.), Причому шлях в одну сторону не повинен бути коротше чотирьох фарсах ів.
Потрібно з самого початку мати намір пройти шлях не менше восьми фарсах ів. Виходячи з цього, якщо хто-небудь на початку шляху не мав такого наміру або мав намір пройти шлях менше восьми фарсах ів, але після того, як дійде до пункту, до якого мав намір дійти, захоче відправитися звідти в якесь місце, відстань якого теж менш восьми фарсах ів, але в загальному відстань від його будинку до другого пункту буде більше восьми фарсах ів, він повинен виконувати свої молитви повністю.
Людина повинна залишатися вірним своєму наміру, пройти шлях не менше восьми фарсах ів протягом всієї подорожі. Таким чином, якщо людина до того, як піде шляхом, рівний чотирьом фарсах ам, змінить свій намір або засумнівається в ньому, то з цього моменту положення подорожнього на нього не будуть поширюватися (він повинен буде виконувати свої молитви повністю). Проте, все ж його минулі молитви, вчинені в скороченій формі до зміни наміри, правильні.
Людина в дорозі не повинен відмовитися від продовження поїздки, а також у нього спочатку не повинно бути наміри відвідати по шляху свою батьківщину або місце, в якому людина збирається пробути десять і більше днів.
Потрібно, щоб подорож була дозволеним з точки зору ісламського закону, а якщо воно буде гріховним і забороненим (харам), то молитви слід здійснювати в повній формі. Причому, немає різниці, чи є забороненим сама подорож (наприклад, втеча з поля бою) або його мета (наприклад, розбійництво).
Положення про скорочення молитов подорожнім не відноситься до тих, хто «носить свій будинок з собою», таким як кочівники в пустелі, які не мають певного місця проживання і переїжджають з одного місця на інше.
Мандрівник не повинен бути з тих, чиїм родом діяльності є поїздки (наприклад, водієм-далекобійником, експедитором вантажів, машиністом потягів, пілотом і т.п.) або тим, чия робота відбувається в поїздці.
Подорожній при здійсненні молитви повинен знаходитися в місці, званому «хадд ат-тараххус», тобто місце, з якого не видно стін його рідного міста і не чути міського призову на молитву (азан). Хоча відсутність чутності азан а для визначення «хадд ат-тараххус» досить.
1. Довжина шляху не менше восьми фарсах ів.
1. Якщо шлях в одну сторону був менше чотирьох фарсах ів, а зворотна дорога сама по собі не становила восьми фарсах ів, то слід чинити молитви в повній формі. Таким чином, якщо відстань між батьківщиною працівників і місцем роботи буде менше восьми фарсах ів (навіть якщо вважати шлях туди і назад), то вони не вважаються подорожніми.
2. Якщо людина відправиться зі свого міста в певне місце, а там буде переходити з одного місця на інше, то переміщення всередині місця призначення не вважаються частиною пройденого з дому шляху.
3. Визначення кінця міста, з якого починається точка відліку відстані у вісім фарсах ів, довірено громадській думці. Якщо, з точки зору людей, заводи і підприємства, а також житлові комплекси в околицях міста не вважаються частиною міста, то відлік слід вести від стін останніх будинків.
2. Намір пройти шлях довжиною не менше восьми фарсах ів.
1. Подорожній, який вирушає в дорогу довжиною в три фарсах а, і спочатку збирається відхилитися від основного маршруту на один фарсах для виконання певної справи, а потім повернутися на основну дорогу і продовжити шлях з точки зору ісламського закону не є мандрівником. Додавання до його шляху того відстані, на яке він відхилився і потім повернувся, недостатньо.
2. Той, хто поїхав з місця свого проживання в інше місце, відстань між якими менше восьми фарсах ів, і протягом тижня вживає поїздки в інші місця, що спільно складе більше восьми фарсах ів, то, якщо він при виїзді з дому не мав наміру подолати шлях рівний восьми фарсах ам і відстань між першим його місцем призначення і яким-небудь з місць, які він відвідував протягом тижня, не складає восьми фарсах ів, то він не вважається подорожнім.