Пошуки праведника в повісті «Зачарований мандрівник»
Повість ділиться на 20 глав, перша являє собою своєрідну експозицію, пролог, інші оповідають про життя героя і є окремими, більш-менш закінченими історіями. Логіка оповідання визначається не хронологією подій, а спогадами і асоціаціями оповідача Івана Флягина - «що згадаю, то, будьте ласкаві, можу розповісти». За жанром повість виявляє схожість з жанром житія і ходіння: розповідь про дитинство героя, послідовне життєпис, боротьба зі спокусами. Життя Флягина пройнята строкатістю, багата подіями і пригодами. Обіцяний матір'ю Богу, він потрапляє в монастир після довгих поневірянь. Історія Флягина нагадує сюжет євангельської притчі про блудного сина і її трансформації в давньоруської літературі «Повість про Саву Грудцине». Розповідь у «Зачарований мандрівник» являє собою оповідь - відтворюється усне мовлення, причому відтворюється не тільки манера мови оповідача, а й мовні особливості тих персонажів, про яких він розповідає.
Ім'я героя повісті «Іван» може бути витлумачено в фольклорно-казковому аспекті як уподібнення казковим Івану-дурневі і Івану-царевичу, подібно яким Іван Флягин виходить неушкодженим з найбільш безнадійних ситуацій завдяки своїй вправності, сміливості і, як вважає Флягін, - з волі Провидіння . Однак подібність Флягина з казковими персонажами не є тотожним, оскільки він безкорисливий в своїх вчинках і не домагається успіху. В юності Флягина прозвали Головань, Голованькой. На Кавказі він служить під чужим ім'ям Петра Сердюкова. Ім'я «Петро» (від грецького «камінь») позначає твердість характеру героя, яку він усвідомлює в собі, пройшовши через спокуси. По батькові «Северьянич» також вказує на суворість вдачі, одночасно на силу й міць. Чернече ім'я «Ізмаїл» можна тлумачити, як син Авраама. Як відомо зі Старого Завіту, Господь благословляє потомство Авраама не в особі Ізмаїла, а в особі Ісака, молодшого сини Авраама. «Безбожно синами Ізмаїла» в давньоруській літературі іменувалися східні, тюркські народи, які сповідують язичництво. Ізмаїл - прабатько кочових племен, і Флягін, як об'їждчик коней, зіставляється з цим біблійним образом. Як Бог піклується про Ізмаїлі, так Господь, за поданнями Флягина, допомагає йому. Прізвище «Флягін» містить в собі біблійну символіку - посудина, в якому міститься як гріховне, так і добродійні риси: з одного боку, фляга з вином, що призводить до згубних дій, з іншого боку, дорожня фляга, необхідна для подорожей. Таким чином, зміна імен Флягина позначала етапи його морального становлення.
У ході розповіді простежується поступова зміна Івана Флягина, його духовне перетворення. В юності героя відрізняло тонке розуміння природи, неабияка сила, простодушність і, одночасно, нездатність замислюватися про свої вчинки, їх наслідки. Це призводило як до трагедій, так і до прояву самопожертви. Завзятість, захопленість швидкою їздою, молода сила так захопили Голована, що він, проїжджаючи повз, не подумавши, стьобнув батогом дрімав на возі монашка, та так, що він на місці помер. Ніяких докорів сумління герой при цьому не відчував. Ось тільки запороти черниць став з'являтися уві сні час від часу і пророкувати Івану Северьяничу, що він буде багаторазово гинути, поки не прийде його «справжня смерть», якщо не виконає обіцянку матері і не піде в монастир. Іншим разом Флягін, навпаки, з ризиком для життя рятує графську сім'ю на краю прірви, а коли граф запитує, чого Флягін бажає за свій вчинок, той просить тільки гармонь. Наявність героя межує чи з дурістю, але виявляє в той же час його безкорисливість. Через деякий час, заступаючись за голубів, що угнездились зі своїми пташенятами на стайні, Флягін карає кішку, яка має на його улюбленців, настільки жорстоко, що виглядає страшенним лиходієм. Після покарання і відсторонення від улюбленої справи, Флягін хотів повіситися, але під впливом цигана-конокрада «пішов у розбійники», захопивши з собою і коней з панської конюшні. Так завершилося перше коло життя Івана Северьянича Флягина і почалися його мандри.
У дальній невідомий шлях герой вийшов богатрськи сильним, простакуватим, абсолютно не замислюються про те, де кордону свавілля, де добро, де зло. Після цього вчинку і втечі з садиби Флягін практично вперше в житті мав зробити моральний вибір. Красти коней йому не хотілося, та діватися було нікуди, але несправедливість розділу циганом баришів настільки обурила його, що з розбійників він пішов з полегшенням. Купивши собі за карбованця, сережку і срібний хрест документ, Флягін добирається з Карачева до Миколаєва, де чекають його нове коло життя, нові випробування і перші досліди пізнання і розуміння інших людей, глибини їх почуттів і душ. Таким чином, на місце моральної нерозбірливості поступово приходить спочатку почуття справедливості, потім усвідомлення власної гідності, почуття обов'язку, вірності слову і вміння співчувати і співпереживати іншим людям (епізоди життя в няньок). Душевна заціпеніння, нудьга, сонна і принизлива для сильного чоловіка життя в няньок як по контрасту змінюється одним з найважчих для героя випробувань - татарським полоном, але на цей шлях він вступає, встигнувши набути певного досвіду розуміння людей. Як би окресливши для себе межі деяких моральних законів і взявши запас силою і спокоєм. Життя в полоні була нестерпна для Флягина, перш за все, морально. І «глибині туги дна не було», і поставали перед внутрішнім поглядом героя від цієї туги бачення монастирів або храмів, згадувалася життя на батьківщині, іноді в смішних і безглуздих, але милих подробицях. У полоні Флягін вперше усвідомлює себе саме російською людиною, для якого раптом знаходять сенс конкретні деталі рідний життя. Відбувається усвідомлення своєї приналежності до певного народу і віри.
Життя героя - це ланцюг пригод. Ким тільки не був Іван: форейтором, розбійником, збіглим холопом, нянькою, бранцем, конесер, приборкувачем коней, ходитиме по кримінальних справах, солдатом, чиновником, актором, ченцем. Настільки ж великий географічний масштаб його поневірянь - Орловщина, Підмосков'ї, Карачі, Миколаїв, Пенза, Каспій, Астрахань, Курськ, Кавказ, Корела, Соловки ... Пройдений шлях, пережиті випробування перетворили Флягина в справжнього праведника, у всіх ситуаціях зберіг силу духу, душевну щедрість , доброту, яке виробило високі моральні уявлення про життя і здатність жертвувати собою заради порятунку Вітчизни і інших людей, тобто досяг висоти християнського самопожертви.
Флягін - зто сама Росія в минулому, завойована, але не підкорена монгольськими ордами, яка мріє про свободу і самого Бога. Флягін - це і сьогодення Росії - реальне сусідство Азії, степів, кочових орд, що не може не чинити свого впливу і на побут народу, на його характер, на його психіку. Скрізь побував герой повісті Іван Северьянич Флягин, все бачив, випробував безліч професій, навчився різним ремеслам пережив сильну любов, а на початку шостого десятка виявився послушником в монастирі. Вся народна Росія стоїть за його спиною. І всі випробування вона проходить спокійно, без суєти, з усвідомленням своєї гідності і значущості совершающегося.
Зовнішній вигляд героя нагадує російського богатиря Іллю Муромця. Богатир немислимий без надійного друга, коня. Так і у Флягина. У запалі укротітельства він примовляє: «Стій, собаче м'ясо, песья харчі ...» (порівняймо в билині Ілля Муромець: «Ах, ти вовча сить да трав'яний мішок»). У героя Лєскова є здорова основа для розвитку. Це - православ'я, посаджене в душу Івана на самому початку його життєвого шляху матір'ю. Флягін щиро вірить в безсмертя душі і в земному житті людини бачить лише пролог до життя вічного. Православна людина гостріше, ніж католик чи протестант, відчуває короткочасність перебування на цій землі, усвідомлює, що він в цьому світі - мандрівник. Якщо метою мандрівок Одіссея є земний будинок, то кінцевою пристанню для Флягина виявляється монастир - дім Божий. Православна віра допомагає Флягину дивитися на життя безкорисливо і благоговійно. Вона виховує в ньому дар споглядання. Погляд героя на життя широкий і повнокров'я, так як не обмежений нічим вузько прагматичним і практичним Флягін відчуває красу в єдності з добром і правдою. У його любовному прийнятті життя зовсім відсутній егоїзм, заплямовувався чисті витоки любові, тому картина життя, розгорнута ним в оповіданні, як Божий дар, повнокровна, яскрава, святково прекрасна.
лісочків російський національний характер