Лекція 6 Динаміка культури
Основні питання теми:
1 Поняття культурної динаміки, її джерела та фактори.
2 Поняття культурного конфлікту. Характеристика основних кризових епох.
3 Субкультура, контркультура, антикультура. Їх інноваційний потенціал.
Дослідження проблем соціокультурної динаміки - важлива складова частина теорії культури. Термін «динаміка» (від гр. Dynamis - сила) запозичений з галузі природничих наук. У фізиці - це розділ механіки, який вивчає рух тіл під впливом прикладених до них сил; в теорії машин і механізмів - дія сил на рух їх складових частин.
У музиці цей термін використовується, коли говорять про різного ступеня сили звучання гучності і їх зміни (piano - тихо, forte - голосно, crescendo - поступове посилення звучання, diminuendo - поступово затихаючи і т.д.)
Коли мова йде про динаміку культури, маються на увазі зміни, які відбуваються в культурі і людині під впливом зовнішніх і внутрішніх сил. Зміни - невід'ємна властивість культури. Терміну «динаміка» близький за значенням термін «розвиток». Він вживається для позначення поступального розвитку культури, переходу від одного стану до іншого. Розвиток включає в себе як висхідну лінію - прогресивну (прогрес - спрямованість розвитку від нижчого до вищого, від простого до складного, від менш досконалого до більш досконалого), так і регресивну (регрес - навпаки, перехід від вищого до нижчого). Регрес включає в себе і моменти застою (повернення до віджилим структурам і формам).
Виділяють наступні типи культурних змін:
1. Фазові або етапні, до яких може бути застосована марксистська концепція формаційного розвитку, яка стверджує в якості основного фактора - зміни в способі виробництва матеріальних благ. Відповідно до цих змін виділяються наступні основні етапи лінійного (по висхідній лінії) розвитку світової культури і відповідні їм типи культури: первісна, рабовласницька, феодальна, капіталістична і соціалістична. Зміна характеру виробництва, згідно формаційної теорії, веде за собою і зміну суспільного устрою, а разом з тим - і всієї політичної та духовної надбудови, а значить - і культури.
У зарубіжній громадської думки формаційної теорії протиставлялися «теорія модернізації» і «урбанізації», що обгрунтовують необхідність залучення населення незахідних країн до досягнень західної культури через запозичення її зовнішніх зразків.
2. Зміни, що ведуть до зміни духовних стилів, художніх жанрів і напрямків, орієнтацій і мод; територіальні зміни центрів активної культурної діяльності та ін. зміни. Чітке вираження ця зміна духовних стилів проявилася в історії західноєвропейської культури, коли романський стиль змінив готичний, ренесансний - бароко, рококо, класицизм, останні - романтизм, реалізм, і, нарешті, модернізм (імпресіонізм, сюрреалізм, авангардизм і т.д.) і постмодернізм.
3. Культурний застій як стан тривалої незмінності і повторюваності норм, цінностей, смислів і знань, як прихильність суспільства незмінним традиціям і різке обмеження або заборона нововведень. У стані застою суспільство може існувати десятиліттями і навіть століттями і, хоча в такому суспільстві відбуваються циклічні зміни, що повторюють «по колу» пройдені етапи і форми духовного життя, але ця циклічність не приводить до кумулятивних зрушень. Як застій слід характеризувати тривалий період існування цивілізацій давнини (Стародавня Месопотамія, фараонівському Єгипет), цивілізації доколумбової Америки та ін.
4. Зміни, що ведуть до ослаблення, диференціації або усунення деяких елементів культури або перш стійких культурних норм і ідеалів, спрощення культурного життя, що визначається як занепад і деградація культури. Примітивізація і архаїзація неодноразово мали місце в історії. Такі процеси описуються етнографами на матеріалі деяких малих народів (індіанці в Америці, нечисленні народи Півночі і т.д.). Занепадом відзначена школа маньєризму в Італії, російська іконопис XVIII-XIX ст. та ін.
5. Циклічні або хвилеподібні зміни, під впливом яких суспільство рухається за схожими циклам буття, повторюючи себе протягом багатьох поколінь. Подання про циклічний розвиток домінує на ранніх етапах духовного розвитку людства. Відчуття циклічності знайшло яскраве поетичне вираження в книзі Екклезіаста: «Немає нічого нового під сонцем».
Як варіант циклічності слід розглядати інверсію, в якій зміни йдуть не по колу, а здійснюють маятникові гойдання - від одного полюса культурних значень до іншого. Інверсійна хвиля може охоплювати найрізноманітніші періоди - від декількох років до декількох століть. Такого роду перепади виникають в тому випадку, якщо в культурі не склалося стійке ядро, або міцна структура - і чим менше ступінь стабільності суспільства, тим більшого розмаху набувають повороти в його культурному житті.
6. Звернення до раннього і більш багатому періоду культурного життя, яке найбільш повно втілилося в Італії, зазвичай визначається як Відродження. Ренесансні традиції культурного життя в подальшому не були забуті і постійно живили високі художні традиції культури Заходу і тих країн, де ця культура приймалася за втілення естетичних ідеалів.
7. Перетворення або трансформація культури мають місце в тому випадку, якщо новий стан виникає в результаті зміни колишнього стану під впливом інтенсивних процесів оновлення, що відбуваються в даному суспільстві.
Представлені вище типи культурних змін, як правило, не зустрічаються в чистому вигляді. Навпаки, відмінною рисою культурної динаміки є її багатошаровий характер - поліморфізм, тобто наявність одночасно змін, спрямованих в різні боки і з різною швидкістю.
Найбільш стійкою виявляється міфологія, здатна в тій або іншій формі зберігати свої образи протягом багатьох століть. Великий обсяг консервативності містить в собі і релігія, яка несе функцію інтеграції суспільства. Більш рухомий є художня культура, яка гнучко реагує на зміни духовного стану суспільства або окремих його верств. Але найвищою здатністю до змін відзначена наука, що подвоює свої основні параметри за 10-12 років.
В культурології прийнято виділяти наступні джерела культурної динаміки:
2) Звернення до культурної спадщини, під яким слід розуміти суму всіх культурних досягнень даного суспільства, його історичний досвід, що зберігається в арсеналі суспільної пам'яті, включаючи і піддане переоцінці минуле. У процесі звернення до культурної спадщини минулого слід уникати, з одного боку, нігілізму, який стверджує марність колишнього культурного надбання для нового суспільства (наприклад, більшовицька ідеологія «Пролеткульту»). З іншого - ревайвалізмі (фундаменталізму), який наполягає на відновленні більш ранніх зразків релігійної віри, не порушених розкладає впливом її пізніших супротивників і ізвратітелей ( «гандизм» в Індії, ісламський фундаменталізм в Ірані і ін.).
Як частковий синтез іудео-християнської та античної традиції формувалася протягом століть європейська культура. У VII-IX ст. складається ісламська цивілізація на основі синтезу деяких духовних досягнень античної цивілізації і власного релігійного надбання. Прикладом синтезу є також цивілізація Латинської Америки, що виникла на базі тривалого взаємодії надбання індіанських народів і іспано-португальської (іберійської) культури.
Синтез стає важливим джерелом перетворення соціокультурного життя і в сучасних умовах. Як найбільш яскравий зразка плідної взаємодії власних національних і модернізаційних компонентів зазвичай призводять Японію, Південну Корею, Тайвань, Гонконг, Сінгапур і ін.
Необхідність вивчення динамічних процесів в різних системах, в тому числі і в культурі, породила новий науковий напрям, що отримало назву «синергетики». Його засновниками були бельгійський фізик російського походження І. Пригожин, лауреат Нобелівської премії з хімії (1977р.) І німецький фізик Г. Хакен.
І. Пригожин застосував математичні методи для опису термодинамічних нерівноважних процесів.
Застосування синергетики до розуміння складних феноменів культурного розвитку, звичайно, носить характер гіпотези, яка руйнує багато наші звичні уявлення про цей феномен. Згідно синергетическим ідеям, культура постає перед нами у вигляді нерівноважної, відкритої, нелінійної самоорганізовується. Відкритість системи означає наявність у ній джерел (входів) і стоків (виходів), обміну речовиною і енергією з навколишнім середовищем. Відкритість системи виступає необхідною, але недостатньою умовою для її самоорганізації, тобто не всяка відкрита система самоорганізується, будує структури. Для цього необхідна наявність двох протилежних начал: початку, що творить, нарощує неоднорідність структури за рахунок дії джерела (порядок); і початку, що розмиває, що розсіює неоднорідність (дисипативних початок, хаос). Якщо Дисипативна початок сильніше нарощує, то в такому режимі структури виникнути не можуть. При повній відсутності розсіюють процесів (дисипації) організація також не може виникнути, тому що саме ці процеси виводять систему на аттрактор, тобто на тенденцію структурування системи. Боротьба цих двох почав і становить, за Пригожиним, внутрішній механізм формування, перебудови, добудови, об'єднання або розпаду складних систем. Як розсіює, що розкидає фактора можуть виступати дисперсія, дифузія.
У процесах самоорганізації, таким чином, виявляється амбівалентна природа хаосу. З одного боку, хаос руйнівний, з іншого - творцем і конструктивний. Іншими словами, хаос можна уподібнити дволикого Януса: руйнуючи, він творить, а, щоб їх будувати, призводить до руйнування. Наявність в системі цих двох начал (порядку і хаосу) роблять систему нерівноважної, нестійкою, нестабільною.
Синергетика дає принципово нове розуміння хаотичних процесів, характерних і для сфери соціокультурного життя.