35 Педагогічна справедливість
Моральні вимоги до педагога передбачають абсолютність Одна з позитивних вимог - бути справедливим Це поняття відображає загальне співвідношення цінностей, розподіл їх між індивідами, порядок людського в житті, який відповідає уявленням про сутність людини і його невід'ємні правава.
Ідею справедливості розглядають в історико-філософському і педагогічному аспектах В історико-філософському аспекті увагу акцентують на її еволюції, розумінні суті і змісту У педагогічному - на ви ізначенні умов, форм і методів, засобів формування справедливості в человекні.
Конфуцій (551-479 до н.е.) основою справедливих відносин між людьми вважав гуманність і благородство Виховуючи своїх учнів, він відзначав, що благородна людина є морально досконалої особистістю, протягом життя знаходиться в пошуках власного морального призначення і стверджує справедливість Вихованці Конфуція поважали його НЕ тільки за знання, а перш за все за справедливе ставлення до ні них.
Центральною ідеєю вчення Мойсея також ідея справедливості її суть полягає в характері покарання: гнів знає межі, задані нормами справедливості Уміння людини жити за Божими Законами - прояв розум м, сили і краси Мойсей жив заради справедливості і свободи народоду.
Ідея справедливості в Ісуса Христа ґрунтується на принципах любові, милосердя до ближніх Це почуття розкривається незалежно від вчинків людини або інших її якостей і є всеосяжним Почуття милосердя НЕ е передбачає оцінювання, але й не заперечує справедливості, навпаки, воно є вищою його формою Г-В -Ф Гегель відзначав, що закон "око за око, зуб за зуб" - священний принцип будь-якої справедливості, осн ова державного Ісус не вимагає повної відмови від права, піднесення над усією сферою справедливості або несправедливий ості шляхом любові, в якій разом з правом зникає і відчуття нерівності, і мож ність цього почуття, яке до встановлення рівності, тобто зникає ненависть до врагуавість до ворогів.
Поняття "справедливість" розглядають представники таких напрямків: теологічного, соціологізаторського, натуралістичного, етичного утилітаризму, класичного утилітаризму, прагматизму
Аквінський, Л Толстой, Г Сковорода, Памфіл Юркевич, Іван Огієнко, Іван Ільїн, Е-А Жильсон, Жак Маритен, Іоанн і ін. В їх вченні вимовлено такі постулати:
- Бог - це вища справедливість, він віддає кожному належне;
- слід шукати справжню справедливість, заперечуючи насильство і себелюбство, живучи з вірою в Бога, поважаючи права інших;
- потрібно проявляти досконалість в дотриманні вимог закону та етичних норм;
- необхідно пам'ятати, що смиренність, а не презирство - джерело справедливості;
- прагнути справедливості - значить ставитися до кожного згідно з його сутності, бути виправданим - значить при випробуванні або суперечок довести не стільки відсутність провини, скільки справ едлівість власної поведінки, проявити свою правд.
Соціологізаторській (лат societas - суспільство і logos - слово, вчення) напрямок в розумінні справедливості почав Аристотель Він вважав справедливість досконалої благодійністю, проте зазначав, що в реальному житті і вона трапляється рідко Аристотель модифікував два види справедливості: розподільний (або дистрибутивний), згідно з яким людині слід віддавати належне відповідно до її гідності і прав; пов'язаний з обміном, при якому справедливість повинна врівноважувати сторони, що беруть участь в обміні, при цьому гідність людини не учітиваютть *
Поняття "справедливість" як рівність визнавали багато вчених (В Спіноза, Т Мор, Т Гоббс, Ж-Ж Руссо і ін.) Однак зводити справедливість до рівності в етичному відношенні некоректно, оскільки її характ теристики вилучаються такі важливі якості, як об'єктивність, правдивість , безкорисливість і самокритичність Це зумовлює звужений розгляд сфери прояви несправедливості в суспільстві Г-в-Ф Гегель зазначу вал на об'єктивний характер генезису і розвитку справедливості і визначав її як свободу духу час він вказував на діалектичний я взаємозв'язок об'єктивного і суб'єктивного в прояві справедливості і відзначав, що вона полягає в повазі прав інших і благодійністю, якщо перетворюється в принцип людини як її особистий обов'язок Справедливість залежить від вимог держави і виступає як вимога морал постає як Вимога моралі.
Представітелямінатуралістіческого (лат natura - природа) напрямки в обгрунтуванні ідеї справедливості були Дж Бруно, Б Телезио, Ч Дарвін, Т Гекслі, Г Спенсер, П Кропоткін, К Льюїс та ін. Вони постулювали відмова від надприродного ис їла моралі, зокрема справедливості На їхню думку, природа людини - це сукупність вроджених біологічних якостей, в яких приховані інтереси, мотиви, принципи, почуття справедливості Вони генетично закодов ні і розвиваються в процесі еволюції Відзначаючи натуралістичному підході, П Кропоткін в роботі «З раведлівость і моральність "відзначав, що моральні поняття пов'язані з існуванням живих істот, без них не змогли б вижити в боротьбі за існування Саме зародження стадності, спільності і при необхідності самовідваги зумовило розвиток моральних понять Справедливість П Кропоткін вважав основним пон яттям етики, незважаючи на те що воно не охоплює всієї моральності її поява призвела сама природа, а розвинулася вона в процесі еволюції человечеств в процесі еволюції людства.
Етичний утилітаризм (лат utilitas - користь, вигода) початок в античності Сократ, Демокріт і Епікур основою ідеї справедливості вважали користь Так, Епікур (340-270 до н.е.) відзначав, що справедливість ь, яка виникає з природи, є угодою про корисному - з метою не шкодити один одному, а самим її плодом вважав безпечність Закони та уявлення про справедливість змінюються, їх необхідно дотримуватися ся, оскільки вони є умовою душевного і тілесного спокою Порушення справедливості призводить хвилювання, а якщо його приховують - страх можливого волненіялювання.
Класичний утилітаризм (і Бентам, Дж-В. Мілль) характеризується трьома основними положеннями: дія є правильною або неправильною не сама по собі, а згідно наслідків - справедливих або несправедливих; слові ідки справедливості чи несправедливості визначають за щастям або не нещасний, до якого вони приводять Правильні і справедливі ті дії, які продукують велике щастя, на противагу етичному егоїзму, з гідно з яким кожна людина дбає лише про власні інтереси, прихильники утилітаризму вважали, що для людини особистий інтерес важливий так само, як і інтереси другіхншіх.
Для етичного утилітаризму при оцінці справедливості дії важливі не стільки мотивація і совість, скільки результат, тобто применшується роль моралі
Визначення справедливості по Дж Ролз грунтується на двох твердженнях:
1 Кожна людина повинна володіти рівним правом відповідно до широкої системи рівних основних свобод, сумісної з подібними свободами для інших
Отже, існує справедливо рівність у розподілі прав і обов'язків, а також їх доступність і справедливість для всіх людей; одночасно справедлива конструктивна нерівність полягає в розподілі благ
Прагматизм (грец pragma - справа, дія) - філософсько-етичний напрямок, згідно з яким істинно не те, що відповідає об'єктивній дійсності, а то, що дає практичні корисні результати Його представниками були Чарлі Ьз Пірс, Вільям Джеймс, Джон Дьюї, Джордж-Герберт Мід, Уілард Куайн, Нельсон Гудмен і ін. Провідне положення цього напрямку - ситуативність Моральна ситуація, на думку прихильників прагматизму, унікальна і неповторна Отже, вибір особистістю справедливою чи несправедливою поведінки залежить від ситуації Осн вним вважали успішне пристосування до ситуації, вибір засобів має важливе значення, Оскол ки ніяких загальних моральних норм не існує Нормативність гальмує творчість особистості Отже, справедливість позбавлена об'єктивного змісту, все залежить від суб'єктивних прагнень індивіда Кредо етична ого прагматизму - "Справедливе все те, що приносить успіх "Незважаючи на аморальність цього гасла, інші ідеї напрямки поширені їх доповнила" ситуативна етика "американського мислителя і поета Дж Флетч ра (1886 - 1950), який відзначав, чт все залежить від бажань, інтересів особистості і чинників сітуацііособістості та чінніків ситуации.
Педагогічна справедливість - неупереджене, об'єктивне ставлення педагога до учнів, засноване на любові і повазі до вихованців, абстраговані від особистісних симпатій і антипатій
Провідною ідеєю різних етичних теорій є ідея залежності: свобода - рівність - справедливість Чим менше свободи в суспільстві, тим краще вчитель повинен впроваджувати цю ідею Російський педагог Василь Водовозов (1825-1886) відзначав: якщо в суспільстві панують грубість і дикість, викладач, який прагне впливати на учнів так, щоб вони його поважали, не вдаватися до заходів, які тримали б д ітей в страху Учитель покликаний не придушувати свободу учня, а навпаки, розкривати її, що можливо за умови співпраці та участі в житті школьнікірів.
Він стверджував, що виховання справедливості, як і моральне виховання взагалі, продуктивне тільки тоді, коли його здійснюють не на функціональних засадах вчителя, а на основі участі в житті дітей, коли і педагог співпрацює з ним.
Г-В-Ф Гегель в роботі "Народна релігія і християнство" характеризував Сократа як вчителя, який був тільки справедливим і розумним наставником Він вчив, просвічував людей в тому, що мало порушувати їх і інтерес і бажання пізнавати Учні були його друзями, вчитель не намагався змінити Сократ не мав моделі виховання характерів, а також правил, які зрівняли вихованців Кожен його учень сам по зби майстром; багато заснував власну школу, став полководцем або державним діячем, реалізувався в певній галузі Сократ ніколи не принижував учнів своїми знаннями, поводився як рівний серед рівних, д руг серед друзі один среди друзів.
Справедливе ставлення Сократа до учнів сприяло їх становленню як особистостей Однак в реальному житті вчитель часто суперечить собі: вимагаючи сумлінності у виконанні від учнів, сам слова н НЕ соблюдаетя.
Основою справедливості Сократ вважав пізнання і розвиток природних здібностей індивіда Оцінка вчителем учня буде справедливим, якщо ґрунтуватися на ідеї природовідповідності А Дистервег голі лошував, що "справжній вихователь досягає природно-відповідної гармонійної освіченості свого вихованця, а саме: розвитку його внутрішніх сил шляхом порушення, а не накопичення навчального матеріалу; ор ганічноі, а не механічною, всебічної, а не однобічної освіти "Несправедливо він вважав вимога, за яким учні повинні роявлять однакові успіхи в одному й тому самому предметі і вивчати його в рівній в обсязі Дитина зі слабкою пам'яттю не може засвоїти стільки, скільки дитина з хорошою Кожен з вихованців відрізняється обдарованістю, задатками, успіхами в навчальних дисциплінах Вимагати від усіх однак ового рівня виконання завдань не сліянним завдання НЕ слід.
Відповідно до принципу справедливості педагог повинен чуйно і уважно ставитися до учнів, які важко засвоюють матеріал Якщо слабкий учень зусиль і виявляє відповідні своїх здібностей успіх хі, учитель повинен його підтримати Закидати, не звертати увагу на цих учнів, займатися тільки обдарованими несправедливо Такий педагог не заслуговує статус вихователя дітей, оскільки не удосконалює і не виконує їх посильний развітоток.
Польський педагог Януш Корчак (1878-1942) доводив, що для справжнього вчителя центром повинна бути не власна особистість, а особистість учня У роботі "Здібності" він охарактеризував задатки кожної людини і та відмінність між ними, ситуації, в яких виявляються індивідуальні здібності вихованців, вплив характеру на комфортне перебування в школі худий школі ТОЩО.