Жан Виньо, «Каноник Фульбер застає зненацька Абеляра і Елоїзу»
П'єр Абеляр народився в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань. Спочатку призначений був для військової служби, але непереборна допитливість і особливо прагнення до схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. В юному віці слухав лекції Іоанна Росцелина, засновника номіналізму. У 1099 прибув до Парижа, щоб вчитися у представника реалізму - Гійома де Шампо, який привертав слухачів з усіх кінців Європи.
Однак незабаром став суперником і супротивником свого вчителя: 1102 Отримати року Абеляр вже сам навчав в Мелюне, Корбел і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більше і більше зростала. У підсумку, він придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо. Після того як останній був зведений в звання Шалонський єпископа, Абеляр в 1113 році прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: Папа Римський Целестин II, Петро Ломбардський і Арнольд Брешианский.
Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. У той час в Парижі жила 17-річна племінниця каноніка Фульбера Елоїза, що славилася красою, розумом і знаннями. Абеляр загорівся пристрастю до Елоїзи, відповіла йому повною взаємністю. Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашньою людиною у Елоїзи, і обидва закоханих насолоджувалися повним щастям, поки про цей зв'язок не впізнав Фульбер. Спроба останнього розлучити коханців привела до того, що Абеляр відвіз Елоїзу в Бретань, де вона народила йому сина і потай повінчалася з ним, на що Фульбер дав потім свою згоду. Незабаром, однак, Елоїза повернулася в будинок дядька і відмовилася від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні ним духовних звань. Фульбер ж з помсти наказав каструвати Абеляра, щоб таким чином по канонічним законам йому перегороджений був шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр пішов простим ченцем в монастир в Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантейле.
Незадоволений монастирськими порядками, Абеляр за порадою друзів відновив читання лекцій в Мезонвільском пріорства; але вороги знову стали порушувати проти нього переслідування. Його твір «Introductio in theologiam» було віддано в 1121 спалення на соборі в Суассоне, а він сам засуджений на ув'язнення в монастирі св. Медарда. Насилу отримавши дозвіл проживати поза монастирських стін, Абеляр покинув Сен-Дені.
Абеляр став відлюдником в Ножан-сюр-Сен і 1125 року збудував собі в Ножане на Сені каплицю і келію, названі Параклет, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жільдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри по чернецтву. Звільнений, нарешті, татом від утрудняє йому підступами ченців управління монастирем, Абеляр настав час спокою присвятив перегляду всіх своїх творів і викладання в Мон-Сен-Женев'єв. Його противники з Бернаром Клервоський і Норбертом Ксантенскім на чолі досягли, нарешті, того, що в 1141 року на соборі в Сансі його вчення було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати Абеляра ув'язненню. Однак абата в Клюні, преподобному Петру Вельмишановному, вдалося примирити Абеляра з його ворогами і з папським престолом.
Абеляр віддалився в Клюні, де помер в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон в 1142 році в Жак-Марині.
Тіло Абеляра перевезли в Параклет, а потім поховали на кладовищі Пер-Лашез у Парижі. Поруч з ним потім була похована його кохана Елоїза, яка померла в 1164 році.
Історія життя Абеляра описана в його автобіографії Historia Calamitatum ( «Історія моїх лих»).
П'єр (Петро) Абеляр або Абелар (фр. Pierre Abailard / Abelard, лат. Petrus Abaelardus)
У суперечці реалізму з номіналізм, що панували в той час в філософії і богослов'ї, Абеляр займав особливе становище. Він не вважав, подібно Росцеліна, главі номіналістів, ідеї або універсалії (universalia) тільки простими найменуваннями або абстрактній, так само не погоджувався з представником реалістів, Гильомом з Шампо, що ідеї складають загальну дійсність, так само як не допускав того, що дійсність загального виражається в кожному окремому істоту. Навпаки, Абеляр доводив і змусив Гільома з Шампо погодитися з тим, що одна і та ж сутність підходить до кожного окремого особі не в усьому її істотному (нескінченному) обсязі, але тільки індивідуально, звичайно ( «inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum »). Таким чином, у вченні Абеляра полягало вже примирення двох великих протилежностей між собою, кінцевого і нескінченного, і тому його справедливо називали предтечею Спінози. Але все-таки місце, зайняте Абеляром по відношенню до вчення про ідеї, залишається спірним питанням, так як Абеляр в своєму досвіді виступити посередником між платонізму і арістотелізмом висловлюється досить невизначено і хитке.
Більшість вчених вважають Абеляра представником концептуалізму. Релігійне вчення Абеляра полягало в тому, що Бог дав людині всі сили для досягнення благих цілей, отже, і розум, щоб утримати в межах гру уяви і направляти релігійне вірування. Віра, говорив він, грунтується непохитно тільки на переконанні, досягнутому шляхом вільного мислення; а тому віра, придбана без сприяння розумової сили і прийнята без самодіяльної перевірки, не варта вільної особистості.
Абеляр стверджував, що єдиними джерелами істини є діалектика і Священне писання. На його думку, навіть апостоли і батьки церкви могли помилятися. Це означало, що будь-яка офіційна догма церкви, не заснована на Біблії, в принципі могла бути помилковою.
Абеляр і Елоїза
П'єр (Петро) Абеляр або Абелар (фр. Pierre Abailard / Abelard, лат. Petrus Abaelardus)
Для історії літератури особливий інтерес представляють трагічна історія кохання Абеляра і Елоїзи, а також їх листування.
Ставши вже в середні століття надбанням літератури на народних мовах (листування Абеляра і Елоїзи перекладена на французьку мову в кінці XIII століття), образи Абеляра і Елоїзи, любов яких виявилася сильнішою розлуки і постригу, не раз залучали письменників і поетів (Війон, «Балада про дамах минулих часів »(« Ballade des dames du temps jadis »), Фаррер,« La fumee d'opium »), Поуп,« Елоїза Абеляру »(« Eloisa to Abelard »); натяк на історію Абеляра і Елоїзи містить і назву роману Ж.-Ж. Руссо «Нова Елоїза» ( «Nouvelle Heloise»).
Народився в селі Пале поблизу Нанта. Спочатку призначений був для військової служби, але непереборна допитливість і особливо прагнення до схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. Уже в досить молоді роки він слухав лекції Іоанна Росцелина, засновника номіналізму, і в 1099 прибув до Парижа, де в той час представник реалізму - Гійом де Шампо залучав слухачів з усіх кінців світу; але незабаром став суперником і супротивником свого вчителя.
З 1102 року Абеляр вчив в Мелюне, Корбел і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більше і більше зростала, ніж та придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо. Після того як останній був зведений в звання Шалонський єпископа, Абеляр в 1113 році прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: тато Целестин II, Петро Ломбардський, Беренгар Турський і Арнольд Брешианский.
Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. У той час в Парижі жила 17-річна племінниця каноніка Фульбера Елоїза, що славилася красою, розумом і знаннями. Абеляр запалав полум'яною пристрастю до Елоїзи, відповіла йому повною взаємністю. Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашньою людиною у Елоїзи, і обидва закохані насолоджувалися повним щастям, поки пристрасні пісні Абеляра не стали доноситися до слуху Фульбера. Спроба останнього розлучити коханців привела до того, що Абеляр відвіз Елоїзу в Бретань, де вона народила йому сина і потай повінчалася з ним, на що Фульбер дав потім свою згоду. Незабаром, однак, Елоїза повернулася в будинок дядька і отпёрлась від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні ним духовних звань. Фульбер ж з помсти наказав каструвати Абеляра, щоб таким чином по канонічним законам йому перегороджений був шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр пішов простим ченцем в монастир в Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантель.
Незадоволений монастирськими порядками, Абеляр за порадою друзів відновив читання лекцій в Мезонвільском пріорства; але вороги знову стали порушувати проти нього переслідування. Його твір «Introductio in theologiam» було віддано в 1121 спалення на соборі в Суассоне, а він сам засуджений на ув'язнення в монастирі св. Медарда. Насилу отримавши дозвіл проживати поза монастирських стін, Абеляр покинув Сен-Дені і збудував собі в Ножане на Сені каплицю і келію, названі Параклет, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жільдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри по чернецтву.
Звільнений нарешті татом від утрудняє йому підступами ченців управління монастирем, Абеляр настав час спокою присвятив перегляду всіх своїх творів і викладання в Мон-Сен-Женев'єв. Його противники з Бернаром Клервоський і Норбертом Лаонскім на чолі досягли нарешті того, що в 1140 року на соборі в Сансі його вчення було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати Абеляра ув'язненню. Однак абата в Клюні, преподобному Петру Вельмишановному, вдалося примирити Абеляра з його ворогами і з папським престолом.
У суперечці реалізму з номіналізм, що панували в той час в філософії і богослов'ї, Абеляр займав особливе становище. Він не вважав, подібно Росцеліна, главі номіналістів, ідеї або універсалії (universalia) тільки простими поименование або абстрактності, так само не погоджувався з представником реалістів, Гильомом з Шампо, що ідеї складають загальну дійсність, так само як не допускав того, що дійсність загального виражається в кожному окремому істоту. Навпаки, Абеляр доводив і змусив Гільома з Шампо погодитися з тим, що одна і та ж сутність підходить до кожного окремого особі не в усьому її істотному (нескінченному) обсязі, але тільки індивідуально, звичайно ( «inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum »). Таким чином, у вченні Абеляра полягало вже примирення двох великих протилежностей між собою, кінцевого і нескінченного, і тому його справедливо називали предтечею Спінози. Але все-таки місце, зайняте Абеляром по відношенню до вчення про ідеї, залишається спірним питанням, так як Абеляр в своєму досвіді виступити посередником між платонізму і арістотелізмом висловлюється досить невизначено і хитке.
Більшість вчених вважають Абеляра представітелм концептуалізму. Релігійне вчення Абеляра полягало в тому, що Бог дав людині всі сили для досягнення благих цілей, отже, і розум, щоб утримати в межах гру уяви і направляти релігійне вірування. Віра, говорив він, грунтується непохитно тільки на переконанні, досягнутому шляхом вільного мислення; а тому віра, придбана без сприяння розумової сили і прийнята без самодіяльної перевірки, не варта вільної особистості.
Абеляр стверджував, що єдиними джерелами істини є діалектика і Священне писання. На його думку, навіть апостоли і батьки церкви могли помилятися. Це означало, що будь-яка офіційна догма церкви, не заснована на Біблії, в принципі могла бути помилковою.
Для історії літератури особливий інтерес представляють трагічна історія кохання Абеляра і Елоїзи і їх листування.
Ставши вже в середні століття надбанням літератури на народних мовах (листування Абеляра і Елоїзи перекладена на французьку мову в кінці XIII століття), образи Абеляра і Елоїзи, любов яких виявилася сильнішою розлуки і постригу, не раз залучали письменників і поетів (Війон, «Балада про дамах минулих часів »(« Ballade des dames du temps jadis »), Фаррер,« La fumee d'opium »), Поуп,« Елоїза Абеляру »(« Eloisa to Abelard »); натяк на історію Абеляра і Елоїзи містить і назву роману Ж.-Ж. Руссо «Нова Елоїза» ( «Nouvelle Heloise»).
Є думка, що знаменита листування між Абеляром і Елоїза була цілком складена самим Абеляром і є тим самим літературним вимислом. Однак доказів цієї точки зору немає.
Вчення П'єра Абеляра
У працях Абеляра міститься прагнення в рамках релігії відстояти права розуму і людської свободи. Всупереч принципу Ансельма Кентерберійського: «Вірую, щоб розуміти», Абеляр стверджує новий принцип: «Розумію, щоб вірити». З його точки зору, логічний доказ буття Бога не суперечить вірі. Людина по своїй волі може здійснювати доброчесні вчинки.
Свобода вибору, дана йому, доводить премудрість творця. Людина, володіючи свободою вибору, сам відповідальний за свої діяння. Тільки знаючи наміри людини, ступінь їх усвідомлення і спонукання совісті, можна оцінити вчинок. Таким чином, в цих постулатах П. Абеляра затверджується моральна цінність людини, окреслюється значимість його морального вибору. Церква засудила погляди Абеляра і зрадила спалення його праці.
ПЕТРО Абеляра (Abelard, Abailard) (1079-1142) - французький філософ і теолог, за життя здобув популярність як блискучий полеміст, який мав безліч учнів і послідовників. Основні твори: "Так і ні", "Діалектика", "Вступ до теології", "Пізнай самого себе", "Історія моїх лих" (єдина середньовічна автобіографія філософа-професіонала). П.А. рационализировал відносини віри і розуму, вважаючи обов'язковою умовою віри розуміння ( "розумію, щоб вірити").
Універсалії, по П.А. не існує в реальності як одиничні речі, проте вони знаходять статус буття у сфері інтелектуального пізнання, утворюючи свого роду третій - "концептуальний" - світ. (П.А. відкидав і існування платонівських ідей: по його думку, не існуючи в реальності, вони існують у божественному розумі як зразки творіння). В процесі пізнання людина розглядає різні аспекти індивідуальний і шляхом абстрагування створює змішаний образ, який виражається ім'ям, словом, яке, згідно з П.А. має не тільки фізичне звучання (vox), але також і певне мовне значення (sermo).
П.А. проголошував принцип віротерпимості, пояснюючи розбіжності в віровчення тим, що Бог направляв язичників до істини по іншому шляху, тому в будь-якому вченні міститься елемент істини. Етичні погляди П.А. характеризуються прагненням вирішувати питання моралі без релігійного диктату. Сутність гріха він визначає як осмислений намір зробити зло, переступити божественний закон, оскільки вибір належного і неналежного є результатом раціонального осмислення і моральної оцінки. (Див. Також: Універсалії, Середньовічна філософія, Схоластика, Концептуалізм).
Замінюючи тріснуту кахельну плитку, продряпайте точильним бруском або диском канавки в цементі по периметру дефектної плитки, після цього за допомогою зубила і молотка можна легко прибрати тріснуту плитку не пошкодивши сусідню.
ДЛЯ ДОМУ ДЛЯ ПОБУТУ
Якщо ви зумієте надійно зістикувати гумовий шланг із зливним отвором ванни або раковини, наприклад за допомогою гумової пробки, зробленої з хокейної шайби, то потужний натиск води (краще гарячої), що надходить з відкритого крана, дуже швидко прочистить водостік. При цьому не забудьте надійно заглушити верхнє переливний отвір ванни (хоча б за допомогою мокрої ганчірки).
Якщо база житла або форма кімнати утворює трикутник, то переднє вістря з заднім розширенням називають * перевернутої пензлем *. Проживаючи тут і люди, і багатства несуть втрати. Особливо легко виникають нещастя, принесені жінками, або ж нещастя загрожують самим жінкам.
Коли вістря позаду, а попереду широко, це називають * Марс тягне хвіст * - дуже погано: можливі самогубства, невиліковні хвороби.