А. Л. Завгородня
ОСОБИСТІСТЬ ЯК СУБ'ЄКТ В ФІЛОСОФІЇ МИКОЛИ БЕРДЯЄВА
Робота представлена кафедрою культурології Санкт-Петербурзького гуманітарного університету профспілок.
Науковий керівник - доктор філософських наук, професор Ю. М. Шор
Ключові слова: Бердяєв, особистість, суб'єкт, екзистенційна філософія, антропологія.
PERSONALITY AS A SUBJECT IN NIKOLAI BERDYAEV # x27; S PHILOSOPHY
The views of the Russian philosopher N. Berdyaev on the problem of personality as a subject of being are considered in the article. The philosopher aspires to profound consideration of the problem by means of creation of complete anthropology in the context of existential philosophy. In the author # x27; s opinion, the basic aspects of Berdyaev # x27; s idea about personality, which are presented in the article, have great importance for the practice of modern humanitarian knowledge.
Key words: Berdyaev, personality, subject, existential philosophy, anthropology.
Центральною проблемою сучасного гуманітарного знання, безперечно, є проблема людини. І це не ново. Вже на початку XX ст. російський філософ Н. Бердяєв вважав цю проблему центральної для усвідомлення своєї епохи. Жага самовизначення і самопізнання людини у нього носить есхатологічний характер: «Переживаючи агонію, людина хоче знати, хто він, звідки він прийшов, куди йде і до чого призначений» [1, а 54]. Ця проблема
знаходить своє широке відображення у представників найрізноманітніших філософських шкіл і напрямків. Ф. Ніцше, Ф. Достоєвський, С. Кіркьегор, К. Маркс, З. Фрейд, М. Шелер та інші, в своїх теоріях на перше місце ставлять проблему людини. Перед філософською думкою ХХ ст. постає завдання створення філософської антропології. До цього часу, на думку Бердяєва, інтегральна проблема людини перебувала швидше в поле уваги теології,
Особистість як суб'єкт у філософії Миколи Бердяєва
ніж філософії. Але її рішення в рамках теології не представляється йому досить повним. Бердяєв вважає, що філософія, причому філософія екзистенційна, здатна до глибшого розгляду цієї проблеми і створення цілісної антропології.
Бердяєв вважає за краще розглядати людину як частину Бога і духовного світу. Людина належить світу, але одночасно підноситься над ним. Його свідомість двояко, в ньому поєднуються і природа і дух. Вихідним питанням у визначенні сутності людини стає метод його пізнання. Антропологічні науки досліджують людини перш за все як об'єкт. Такий підхід до людини дає можливість досліджувати певні сторони, аспекти, ресурси людини, що, безсумнівно, має вагоме значення для науки, але для філософського пізнання цей підхід не прийнятний. Людина усвідомлює себе насамперед суб'єктом, а не об'єктом світу. І його таємниця також розкривається перш за все в його суб'єктивному існування. Об'єктивація не дає людині можливості пізнати специфіку своєї духовної сутності.
У питанні переважання суб'єктивного над об'єктивним Бердяєв віддає першість суб'єктивного початку. Він вважає неможливим пізнання буття тільки в якості об'єкта. Розкриття таємниці буття можливо для нього лише в екзистенційному суб'єкті. Більш того, об'єкти є лише породження суб'єктів і ніколи навпаки. Ця ж думка по-своєму виражена в протилежності «царства свободи» і «царства природи» І. Канта.
Бердяєв бачить перевага екзистенціальної філософії в тому, що в ній гуманістична теорія пізнання може бути поглиблена до «теоандріческой теорії пізнання» [2, с. 3]. Человекоразмерних буття, визначення людини як мікрокосму і мікротеоса, призводить його до ідеї Богочеловечества. І лише в її поле може бути цілісно поставлена і вирішена проблема людини.
Людина підноситься над собою і світом в творчому акті. Він сам як суб'єкт стає творчим актом, в якому долається роздвоєність свідомості людини, відбувається піднесення духу над природним
світом. У творчому акті людина розкривається як особистість. І в розумінні цього основне завдання антропології.
Людина перш за все особистість, в цьому виражений задум Бога про людину та її покликання. І вчення про людину повинно бути перш за все вченням про особу. Що ж є особистість? Чи кожен чоловік є особистість? Ми не знаходимо у вченні Бердяєва суворої дефініції особистості, втім, як і багатьох інших концептів. На його думку, дати єдине визначення особистості неможливо, як неможливо дати визначення духу, оскільки будь-яке подібне визначення буде детерміністичного за своєю суттю. Особистість і дух людини неможливо перетворити в об'єкти, так як вони абсолютно суб'єктивні. Цю точку зору поділяє Муньє, кажучи, що визначати можна тільки зовнішні предмети, ті, що доступні спостереженню. Для визна світу особистість - парадокс. У своїй одиничності, неповторності вона залишається ірраціоналістичне. Об'єктивний світ кінцевий в своєму визначенні. Особистість же не може бути закінчена, вона не константна, вона у вічному творчому пошуку, русі, визначає себе зсередини. І її пізнання можливе тільки як суб'єктивне, внутрішнє пізнання.
Таємниця особистості в її індивідуальності, неповторності, «однократності». Незважаючи на те що особи можуть володіти схожими рисами, це не змінює їх суті. «Особистість існує своїм не загальним виразом, не тим, що у неї два ока, як у всіх людей, а необщим виразом цих очей» [3, с. 30]. Особистість має свою структуру, свої нероздільні складові ланки, втрата одного з них призводить до руйнування особистості. Особистість має «стримуючої формою», аскезой, неповторним чином «гештальт» [6, с. 11]. Перше дозволяє їй не змішуватися з навколишнім світом. Друга зберігає її форму, концентрує духовні сили. Третій елемент створює образ ідеальної особистості. Особистість покликана до творчості, її конституюють самобутні творчі акти, через них вона виходить в «світ», через них же намагається вийти з «світу», бажаючи прибли-
зіться до творчості Божественного. Кордон між творчістю людини і Божественним творчість не переборна. І в той же час особистість сама є прорив, трансцензус. Вона сама має екзістенціалах, такими як свобода, творчість, доля, віра, совість. Бердяєв особливо виділяє в цьому ряду віру, свободу і творчість. Він ставить тему свободи особистості як центральну проблему філософської думки. І робить спробу знайти шляхи її вирішення. «Істинне розв'язання проблеми реальності, проблеми свободи, проблеми особистості - ось справжнє випробування для будь-якої філософії» [4, с. 35].
Як відзначають багато дослідників творчості Бердяєва, ідея свободи особистості у нього забарвлена прямо протилежними настроями: трагізмом і рішучістю зробити «революцію духу», переживаннями самотності і поривом до всеперемагаючої соборності, почуттям падшесті буття і вірою в животворящу і рятівну силу людської волі. Особистість, Дух, Свобода і Творчість - взаємозв'язок цих понять стає визначальною для всієї релігійної теми Бердяєва.
Сучасна вітчизняна антропологічна школа виділяє два типи діяльної стратегії особистості: унікальну і масову. Творча особистість обирає стратегію унікальну. На відміну від масової вона не просто робить вибір із запропонованих їй суспільством можливостей, але сама ж і створює ці можливості, т. Е. Виходить за межі запропонованого початкового вибору. Творча особистість вибудовує свою діяльність не стільки з уже сформованих обставин, скільки з створення ще і нових можливостей-
тей розвитку. У цьому полягає суть творчої особистості [5].
Особистість передбачає спілкування з іншими особистостями, і перш за все особистістю Бога. Це спілкування завжди диалогично. Діалог тут слід розуміти в широкому сенсі як взаємодія «я» з тим, що йому не тотожне, т. Е. З миром в цілому. Така нетотожність дає імпульс творчого акту. У той же час велике прагнення загального придушити особистість, підпорядкувати його своїй волі. Особистість завжди універсальна. В іншому випадку
вона стає ідолом, кумиром, перетворюючись на засіб і знаряддя. Для Бога особистість являє собою мету і ніколи засіб. І це є вища істина про людину.
Ідеї Бердяєва про людську особистість, незважаючи на деяку апріорність, зберігають своє значення для сучасного гуманітарного знання. Виділимо три аспекти:
1. Антропоцентрический принцип в пізнанні буття, властивий всій екзистенціальної філософії, не може не бути
і основним принципом сучасної гуманітарної культури.
2. Глибокий інтерес до проблеми особистості як до духовного начала в людині, має безпосереднє відношення до питання відродження духовності сучасного суспільства.
3.Віденіе особистості як суб'єкта, виявлення суб'єктивно-індивідуальних засад творчості людини стають найважливішими передумовами подолання безособовості сучасної «масової культури».
2. Бердяєв Н. А. Проблема людини. До побудови християнської антропології // Шлях. 1936. № 50. С. 3-26.