Образ Воланда як переосмислення Булгаковим біблійного уявлення про Сатану
Ще один центральний образ роману - Воланд - також дуже далекий від класичного образу "духу пітьми" Святого Письма. Якщо в християнському тлумаченні сатана - уособлення зла, то у Булгакова він "частина тієї сили, що вічно хоче зла і вічно чинить благо" [2. с. 4]. Тут Булгаков явно слід гетівського оцінками Мефістофеля. Однак більш глибоке знайомство з богослов'ям дозволяє зрозуміти, що епіграф до роману - не просто літературний образ, а "найважливіший теологічний постулат, запозичений Булгаковим у іудейських релігійних мислителів і середньовічних кабалістів" [3. с.142]. Згідно з традицією іудаїзму, в світі не існує абсолютного зла, все в кінцевому рахунку є добро. Булгаков багаторазово підкреслює значимість і очисну силу зла. "Не будеш ти так добрий подумати над питанням: що робило б твоє добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні?" [2. с. 315] - запитує Воланд Левія Матвія.
В Євангелії від Матвія згадується ім'я Вельзевул. Біблія пов'язує це ім'я з ім'ям бога філістимлян Бал-Зебуба - Повелителя мух [1. с. 56]. У романі Воланд постав перед Маргаритою в брудній сорочці, що лежить, з амулетом на шиї у вигляді жука. В образі Воланда органічно сплавлено безліч літературних джерел. Саме ім'я взято з "Фауста" Гете, воно є одним з імен диявола. Тепер звернемося до почту Воланда: Азазелло - його ім'я походить від імені демона в іудаїзмі, Абадонна - ім'я цього героя походить від імен Авадон, що в перекладі з староєврейського означає смерть, ім'я Бегемот, можливо, взято зі Старого Завіту, де це тварина визначається як щось могутнє, незламне, як узда для гордого людини, і, нарешті, єдиний жіночий персонаж свити Воланда - Гелла (в древнегерманской міфології Гелла - богиня, яка мешкала в пеклі) [8. с. 172]. Важливо, що з цих характеристик не можна вивести скільки-небудь чіткого їх підпорядкування один одному, оскільки вони взяті з різних міфологій. Члени свити Воланда, як на підбір, мають фізичними вадами, а в Біблії сказано, що "ніхто, у кого на нім ця вада, не приступить" до богослужіння [1. с. 96].
Важливо і те, де і коли з'являється Воланд. Воланд з'являється в годину спекотного заходу у Патріарших ставків. Патріарші отримали свою назву від Патріаршої слободи, вона ще називалася Козина [3. с. 87]. Патріарша Козина в семантиці булгаковського роману прочитується як Богочертовское місце. Воланд з'являється в Москві у болота, що став ставком, з якого, до того ж, не можна напитися. Болото, за народними переказами, - місце проживання нечистої сили. Важливо, що дія в романі відбувається в переддень Великодня: починається в Страсну середу, а закінчується в ніч з Великої суботи на Воскресіння. За Біблією в середу відбулося переказ Іудою Ісуса, в п'ятницю відбувається розп'яття Ісуса, а в ніч з суботи на неділю Його воскресіння. Можна припустити, що в ці дні страсного тижня відбувається боротьба божественної сили.
Воланду і його свиті важко дати однозначну характеристику. Образ Воланда амбівалентний: це начебто і диявол, але він в той же час виконує функції Бога. Можна припустити, що догляд Воланда символізує торжество добра, але цікаво, що з ним відлітають Майстер з Маргаритою.
Воланд стоїть на чолі сили, що здійснює мотив відплати - суду. По суті, він - одна з головних сюжетних "пружин", тому що мотив відплати, суду, здійснення справедливої оцінки є головним мотивом твору. З образом Воланда також пов'язані мотиви добра і зла, пам'яті, знання, театральності, блазнювання, сонця і місяця, мотив антихриста і інші.
Булгаков поступово відходить саме від тлумачення біблійних мотивів, що представляють сатану як Божого ворога, спокусника людських душ, обвинувача людського роду в сторону дуалістичних поглядів, які визнавали рівність добра і зла в світі, здавна існували в історії християнства і знайшли відображення в "Божественної комедії" Данте Аліг'єрі . Причина такого відступу полягає в тому, що Булгаков віддаляє Воланда від Мефістофеля (Сатани) в пошуках більш точного осмислення природи добра і зла і їх співвідношення між собою в реальному земному житті.
Переосмисливши біблійні мотиви, Булгаков представляє читачам Воланда не як втілення абсолютного Зла, а як караючий меч правосуддя, прокладає дорогу до пізнання істини. Саме тому, навіть володіючи нескінченної владою над людьми і подіями, він уважно прислухається до Ієшуа, виконує його прохання, в результаті чого Майстер і Маргарита знаходять довгоочікуваний спокій.
Прибувши зі своєю свитою в Москву, Воланд зовсім не мав на меті безперестанку здійснювати підлості і гидоти, плести мережі інтриг, як напевно зробив би на його місці справжній Сатана. Ні, Воланда цікавить питання: чи змінилися городяни внутрішньо за час його відсутності? І побачив, що зло, нице початок і раніше занадто часто бере гору над добром, гуманізмом, порядністю, а це значить, що і поняття Віри, Надії і Любові на землі спотворені. І Воланд вершить правосуддя, даючи людям зрозуміти своїми красномовними уроками, що вони помиляються.
Воланд явно не ворог Ієшуа, він, скоріше, його помічник. Диявол, маючи владу над Землею, не в силах вирішувати, коли обриватися людського життя. І останнє слово у вирішенні долі Майстра і Маргарити теж належить не йому. Та й Пілата приносить свободу аж ніяк не крик Маргарити, а заступництво того, з ким він так відчайдушно хоче поговорити, тобто Ієшуа.
З образом Воланда пов'язаний найважливіший мотив - мотив віри. Булгаковим висловлюється пряме заперечення невіри, безбожництва, атеїзму. "Вибачте мою настирливість, але я так зрозумів, що ви, крім усього іншого, ще й не вірите в бога? ... Ви - атеїсти ?!" [2. с. 15] - з жахом запитує Воланд Берліоза і Бездомного. Подальший розвиток подій показує, що навіть з точки зору сатани безбожництво - найстрашніший гріх: і Бездомний, і Берліоз за нього жорстоко покарані, перший - безумством, другий - небуттям. Бездомного від небуття рятує те, що він, мабуть, з дитинства вихований в православ'ї, підсвідомо вірить в Бога. Про це свідчить і його поема, де Христос вийшов живим і існуючим, і той факт, що він першим зрозумів, що зіткнувся з дияволом. Навіть краплі віри дозволили йому врятуватися і очиститися. Віра в будь-яких богів по Булгакову краще атеїзму. Рефреном за романом йде вигук: "Про боги, ви боги!", Що свідчать про множинність людських уявлень про божественне, яка Булгаковим зовсім не засуджується. Для Булгакова християнство - лише одна з можливостей духовних шукань людства. "Захищаючи віру в будь-якій формі і ополчаясь проти атеїзму, він спотворює євангеліє, зате використовує і ідеї іудаїзму, і ідеї буддизму, і ідеї єдиної вселенської церкви В.Соловьева" [3. с. 44]. Однак письменник чітко усвідомлює значимість християнства як найгарнішою етичної доктрини, яка є втіленням Любові і Всепрощення.
Таким чином, в образі Воланда серйозної трактуванні піддаються найважливіші біблійні мотиви.