Днями в наришкинського палатах Високо-Петровського чоловічого монастиря в Москві відбулася презентація виставки «Таємні чернечі громади Високо-Петровського монастиря в 1920-1950-ті роки». Виставка показує внутрішнє життя духівників і духовних чад найбільшою з відомих нам таємних чернечих громад, що утворилися з приходом радянської влади. Серед експонатів - фотографії, документи, справжні речі і пам'ятники церковного самвидаву, спеціально для виставки знятий документальний фільм, який демонструється в рамках експозиції.
Нещодавно вийшов у прокат анімаційний фільм «Незвичайна подорож Серафими» показав, що не тільки діти, а й дорослі мало знайомі з історією Церкви в XX столітті і масштабами гонінь на церковнослужителів. Тому ми попросили куратора виставки кандидата історичних наук, старшого наукового співробітника Інституту загальної історії РАН, доцента МІФІ Олексія Львовича Беглова розповісти про те, що стало з монастирями після 1917 року, навіщо віруючим знадобилося маскуватися і утворювати таємні чернечі громади і що їм за це загрожувало.
Радянська влада відразу сприйняла Церква як ворога і серйозного конкурента в боротьбі за душі людей і стала активно витісняти її з суспільного середовища, в тому числі і зі сфери освіти.
Так з початку 20-х по 40-і роки XX століття діючих монастирів в Радянському Союзі не залишається: вони або закриваються, або стають парафіяльними церквами (хоча було кілька хвиль закриття і парафіяльних церков). А до кінця 30-х число діючих церков на території Радянського Союзу скорочується з десятків тисяч до декількох сотень.
У 1923 році була ліквідована Свято-Смоленська Зосимова чоловіча пустель (знаходиться під Смелаской області), до революції - відомий центр старчества. Після закриття насельники пустелі розійшлися в різні місця: ієросхимонах Алексій (Соловйов) перебрався в Сергіїв Посад, а кілька інших духівників переїхали в Москву, в Високо-Петровський монастир.
А що було з Петровським монастирем в ці роки?
Монастир до цього часу вже не існував, а діяв як парафіяльний храм, в якому залишилося всього 2-3 людини від старої братії. З 1921 року ним керує постріженнік Зосимовой пустелі, єпископ Варфоломій (ремов), він і дає притулок колишнім насельникам Зосимовой пустелі.
За церковною Москві відразу пройшов слух про появу Зосимовская старців. У Високо-Петровський потягнулися люди і склали великий прихід: близько тисячі постійних парафіян.
Архімандрит Зосима (Нілов). Друга половина 1930-х рр. Духівники високо-петровських громад архімандрити Зосима (Нілов) і Микита (Курочкін) після трирічної посилання в 1930-33 роках вже не могли служити в Москві і були спрямовані в сільський прихід пд Волоколамському. Очевидно, саме це вберегло їх від арешту в 1935 році з іншими петровскими батьками - і вони прийняли під своє керівництво духовних дітей заарештованих Зосимовская старців.
А яким чином частина цих прихожан прийняла чернецтво?
Навколо Зосимовская духівників стали утворюватися окремі духовні сім'ї, і поступово в процесі спілкування з народом духівники побачили, що деякі молоді дівчата і юнаки схильні до поглибленої духовного життя, до чернецтва. Але старці рекомендували чернечий шлях далеко не всім: багатьох вони, навпаки, підтримували на сімейному шляху, благословляли вступати в шлюб. Проте таємні громади Високо-Петровського монастиря стали найбільшими чернечими громадами з тих, які нам зараз відомі. Чисельність їх таємних постріженнік становила від 170 до 200 чоловік.
Хоча ці громади називали себе таємними чернечими громадами саме Петровського монастиря, в самому Петровському монастирі вони перебували тільки до 1929 року, коли храми монастиря остаточно закрили. Потім вони поневірялися по іншим московським храмам, до 1935 року, коли основні духівники були заарештовані. Потім петровські громади окормлялися у вцілілих батьків, вже за межами Москви, і як єдине ціле проіснували до 1959 року, коли помер останній Зосимовская старець, архімандрит Ісидор (Скачков). Після цього єдиного керівництва у ченців вже не було, і вони існували самостійно.
Як членам громади вдавалося зберегти свою таємницю? Чи були у них якісь принципи маскування?
Своє чернецтво зовні члени громади не виявляли: навіть якщо товариші по службі на світській роботі і здогадувалися, що ці юнаки чи дівчини віруючі, вони не підозрювали про їх чернецтві. Такі принципи дозволяли таємним монахам жити у ворожому світі і при цьому залишатися християнами.
А в чому полягала громадське життя таємних ченців?
Члени громади збиралися в певних місцях для таємних постригів, для здійснення служб, спільної молитви, бесід. В нашій експозиції представлена інсталяція одного з таємних скитів - квартири однієї з черниць.
Наскільки освіченими були члени петровських монаших спільнот? Багато хто вважає, що ченці - люди малоосвічені або зовсім неосвічені ...
В цілому громади становили москвичі з сімей службовців, інтелігенції, колишніх підприємців. Сюди приходили багато студентів провідних вузів. Мабуть, одна з найвідоміших представниць таємних чернечих громад - черниця Ігнатія (Пузік). Вона прийшла сюди, будучи студенткою, і в подальшому стала доктором біологічних наук, професором і найвизначнішим радянським дослідником проблем туберкульозу.
Чим ризикували члени таємних чернечих громад?
Будь-яка діяльність такого роду, тим більше діяльність, в якій радянська влада могла угледіти ознаки організованості, звичайно, розцінювалася як організоване замах на радянську владу, політичний злочин. Навіть якщо люди просто намагалися жити відповідно до своїх переконань і совістю ...
