|
Про відсутньому брата не можна говорити нічого з наміром очорнити його-це є наклеп, хоча б сказане було і справедливо (9, 54).
. Але є два випадки, в яких дозволено говорити про кого-небудь погане (але правду): коли необхідно порадитися з іншими, досвідченими в цьому, як виправити того, хто згрішив, і коли потрібно застерегти інших (багатослівність), які, через незнання, можуть бути нерідко в співтоваристві з поганою людиною, вважаючи його добрим. Хто без такої необхідності каже що-небудь про інше з наміром очорнити його, той-наклепник, хоча б і говорив правду. Святитель Василь Великий (10, 192).
Якщо скарга несправедлива, то робиться наклепом. Святитель Григорій Богослов (15, 333).
Якщо ж піддасися наклепі і після відкриється чистота совісті своєї, не пишайся, але зі смиренням служи Господу, що визволив тебе від наклепів людських (25, 194).
Чи не засмучуй брата наклепом на брата його, бо не справа любові-порушувати ближнього на погибель душі (25, 197).
Не повинно і довіряти тому, хто говорить погане, тому що наклеп часто буває від заздрості. (25, 208).
Якщо ворог своєму розпорядженні до наклепі-відгородимо себе мовчанням (25, 233).
Як моль псує одяг, так наклеп-душу християнина. Преподобний Єфрем Сирин (26, 586).
Якщо ти оббрехав кого-небудь, якщо став для вас ворогом будь-кому, примирися до Суду. Все закінчи тут, щоб тобі без турбот побачити Суд (35, 802).
Для багатьох нестерпнішим всіх смертей здається то, коли вороги поширюють про них худі чутки і накликають на них підозру. Якщо це правда-виправся; якщо брехня-посмійся над цим. Якщо усвідомлюєш за собою те, про що сказано, -вразумісь; якщо не усвідомлюєш-залиш без уваги, а краще сказати: веселися і радій, за словом Господа (Мф. 5, 11) (38, 860).
Пам'ятай, що той, хто чує про себе наклеп, не тільки не терпить шкоди, але ще отримає найбільшу нагороду (39, 269).
Проженемо наклепника, щоб, приймаючи участь в чужому зло, не заподіяти загибелі собі самим (39, 723).
Не допускає наклепника до себе і самого себе позбавляє від цього марного гріха, і грішить утримує від несправедливості звинувачення проти ближнього, нарешті, і звели наклеп рятує від обвинувачення; таким чином, гребуючи послугами наклепника, він робиться організатором світу і вчителем дружби (39, 723).
Якщо хто наговорить перед тобою на брата свого, скине його і проявить злобу, не звертайся проти нього, щоб не спіткало тебе то, чого не бажаєш (66, 317).
Подбаймо про честь ближнього, хто б він не був, не дозволяючи йому впокориться в нашому думці, коли його ображають, це збереже нас від оклеветаніе. Преподобний авва Ісая (66, 347).
Всякий нещасний гідний милості, коли оплакує свої лиха. Але якщо він стане обмовляти на інших і шкодити їм, то пропаде жалість до його лих; визнається вже він варта не жалю, а ненависті, як спожив на зло своє лихо втручанням в чужі справи. Отже, насіння цієї пристрасті треба винищувати на початку, поки не проросли, і не стали невигубними, і не породили небезпеку для того, хто принесений в жертву цій пристрасті (50, 300).
Владика Христос похвалив тих, які заради Нього терпіли викриття в справах явних і таємних, якщо тим, хто картає виявляться брехунами. Тому треба знати, що для охочого увійти на вищу ступінь блаженства, має бути і інше: щоб і розголошувати про нього було помилково. Одне з цих двох без іншого не так корисно. Якщо, страждаючи заради Христа, почуємо про себе правду, то необхідно червоніти, тому що, заслуговуючи схвалення з одного боку, тим, хто картає з іншого. І якщо страждаємо, але не заради Христа, то отримуємо нагороду за терпіння, але не влучивши вищого блаженства, яке влучивши б, якби поєдналося і те, і інше (і страждання за Христа, і наклеп на нас). Преподобний Ісидор Пелусіот (52, 223).
Люблячий ближнього ніколи не може терпіти наклепників, але тікає від них, як від вогню. Преподобний Іоанн Ліствичник (57, 249).
У міру того, як будеш молитися за обмовив. Бог буде відкривати спокусився істину про тебе. Преподобний Максим Сповідник (68, 243).
Душа наклепника має мову з трьома жалами, бо уражає і себе, і той, хто слухає, і звели наклеп. Авва Фалассію (68, 329).
Обмовили вас. хоча ви невинні? Треба благодушно терпіти. І це піде замість епітимію за те, в чому самі себе вважаєте винними. Тому наклеп для вас-милість Божа. Треба неодмінно примиритися з обмовити, як це не важко. Єпископ Феофан Затворник (Собр. Листів, вип. 3, 251).
Шляхом паплюження і приниження передував нам Сам Христос, ніякого гріха не створив. Скільки і як жорстоко ганили Його фарисейські уста і які паплюження кидали в Нього, як отруйні стріли, -про це свідчить святе Євангеліє. Мало їм було говорити, що Він любить їсти і пити вино, що Він один митарів і грішників, самарянин, що Він біса має і ісступлен, -Той, Який всяким чином шукав загиблих, але називали Його і брехуном, розбещують народ: "ми знайшли , що Він розбещує народ наш і забороняє давати кесареві "(Лк. 23, 2), Того, Який навчав їх:" віддавайте кесареве кесарю, а Боже Богові "(Мк. 12, 17), Який силою Божества Свого забороняв і виганяв демонів. Ніхто від них наклепу і паплюження не уникнув. Відшукали діти світу цього, що ганити і в непорочне житіє, вигадав брехливий язик, ніж та бездоганні паплюжити. Пророк Мойсей, законодавець, вождь Ізраїлів, друг і співрозмовник Божий, від сонмища Кореєві і Авіронова зазнав самодокоряння (Чис. 16) і від інших своїх людей. Скільки на Давида, святого царя Ізраїлевого і пророка Божого, кидали вороги отруйних стріл, видно з псалма: "Увесь день ображають мене вороги мої, і лютує на мене клянуть мною" (Пс. 101, 9 і далі). Брехливий язик кинув до рів до левів, як в труну, пророка Даниїла (Дан. 6, 16). Як постраждали апостоли від усього світу, якому милість Божу проповідували! Звабника, розбещувача і підбурювачами всесвіту називали тих, які звертали від принади до істини, і від темряви до світла, і від царства диавольского до Царства Божого. Те ж пізнали на собі і наступники їх-святителі, мученики та інші святі. Читай церковну історію і побачиш, як ніхто від них не пішов від наклепу. Те ж і тепер святі, що живуть в світі, від злого світу терплять. Бо світ у злобі своїй постійний: не любить істини, яку і словом, і житієм являють святі, і завжди тримається брехні і неправди, якою вони гребують. Чи не ти перший терпиш ганьбу і безчестя. Бачиш, що святі терпіли і нині терплять (Ін. 9, 10-34).
Всьому буде кінець. Лихослів'я і терпіння скінчиться, хулящих і терплять хули кожен своє сприймуть від правди Божої. Хула звернеться в вічне наругу і сором хулящих, а наругу терпить-до вічної слави, коли люди дадуть відповідь не тільки за хулу, а й за кожне слово пусте. "Бо ж праведно богом який ображає вас віддати скорботою, а вам, хто утиски терпить, відпочинок із нами, в явище Господа Ісуса з неба", - пише апостол (2 Сол. 1, б-7). Більше собі шкодять лихослівні і наклепники, ніж тому, кого лають, бо ім'я і славу того тимчасово помрачают, свої ж душі гублять. Чим по боргу християнському потрібно їм відповідати? Христос каже: "благословляйте тих, хто проклинає вас. І моліться за тих, вас" (Мф. 5, 44). Коли наклеп, був зганьблений і укоренити падають на тебе і ізнеможешь від лихослівних мов, як загнаний псами олень, -бегі до живого джерела Святого Письма і шукай у нього прохолоди. Бог не тих догоджає, яких все хвалять, навпаки, говорить їм: "Горе вам, коли всі люди будуть говорити про вас добре!" (Лк. 6, 26).
Але догоджає тих, які терплять наругу від злих: "Блаженні ви, коли ганьбитимуть вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радійте і веселіться, бо нагорода ваша велика на небесах" (Мф. 5, 11-12). Хто не втішиться, гнаний розгнузданими мовами, коли тільки подумає про велику нагороду на небесах? Хто не втішиться, чуючи таку обіцянку, не погодиться терпіти всяке тимчасове безчестя і наругу? Добра надія пом'якшити всяку скорботу, тим більше надія на Вічну Життя, славу і радість. Усякій скорботі і безчестя нинішньому, навіть якщо вони і триватимуть все життя, смерть покладе край, але немає кінця майбутнього веселию і славі. Тоді забуде людина все біди і напасті; одна втіха, радість і невпинне радість буде мати без кінця. "Як утішає когось мати його, так вас Я потішу, і ви втішені будете Єрусалимом. І побачите це, і зрадіє серце ваше" (Іс. 66, 13-14). Але ти скажеш: це відплата обіцяно терпить заради Христа; правда, але хто з нас страждає не як убивця, або злодій, або злочинець, але як християнин, "не соромиться він, але хай прославляє Бога за те" (1 Пет. 4, 15-16). Бо і розради цього долучиться зі святими як "співучасник у скорботі і в царстві, і в терпінні в Ісусі" (Одкр. 1, 9).
"Люблячий Бога. Усе допомагає на добре", - каже апостол (Рим. 8, 28). Їм наклеп і паплюження звертаються на користь милістю Божою (Лк. 18, 14). Тим-то, мов коле наклепи і лихослів'ям беззаконних людей душа "надійся на Господа, будь сильний, і хай буде міцне твоє серце, і надійся на Господа" (Пс. 26, 14). "Уповай на його, і Він зробить, і виведе, як світло, твою справедливість і справедливість твою, як полудень" (Пс. 36, 5-6). Мовчи, як німий, як Давид робив: "а я, як глухий, не чую, і мов той німий, який уст своїх не відкриває, і став я, як людина, яка не чує і не має в устах своїх виправдання, бо на Тебе , Господи, уповаю я; Ти почуєш. Господи, Боже мій! " (Пс. 37, 14-16). Роби і ти так само, і Бог заговорить замість тебе. Як батько по плоті, коли бачить бешкетники, що лає і ображає дітей, в мовчанні на батька поглядають, замість них сам відповідає і захищає їх, так і Бог, Отець Небесний, надходить з нами і були ми. Бо будь-яка образа і ганьба, нам наносяться, відбуваються перед Богом, як Всюдисущим і Всевидячим. Коли Він бачить, що ми, ображаються і обридженого, терпимо, мовчимо і на Нього одного дивимося, і зраджуємо цю справу Його праведному Суду, кажучи з пророком: "Ти почуєш. Господи, Боже мій" (Пс. 37, 16), тоді він замість нас заговорить, заступиться і захистить нас, і вгамує повстають на нас. Так робив святий Давид, який у будь-яких спокусах до єдиного Бога вдавався, і на Нього дивився, і допомоги і захисту шукав від Нього, як з псалмів його можеш бачити. Вслід і ти цього пророку, зачини свої уста, мовчи, нехай Бог Сам замість тебе заговорить. Коли так будеш стояти постійно в мовчанні, то зневагу та приниження, не що інше, як похвалу і славу, у Бога ісходатайствуют тобі. Весь світ-ніщо перед Богом, тому і приниження всього світу, не тільки деяких лихослівних, ніщо перед славою, яку Бог подає своєму вірному слузі. Чи не той блаженний, кого люди, неправедні судії, хвалять, але той, кого хвалить Святий і Праведний Бог; і окаянний не той, кого люди принижують, але кого принижує Бог (115, 535-537).
"Люблячий Бога. Усе допомагає на добре", - каже апостол (Рим. 8, 28). Їм наклеп і паплюження звертаються на користь милістю Божою. Цнотливого Йосипа увергнула в темницю жіноча наклеп, але так він був піднесений на високу честь і всю країну врятував від голоду (Бут. 39 і 41). Мойсей від лихослівних вуст втік з Єгипту і був прибульцем в Мідіяні (Вих. 2, 15-22). Але там сподобився бачити купину, чудово палаючу в пустелі, і чути Бога, з купини розмовляє з ним (Вих. 3, 2-7). Святому Давиду багато наклепів робив лихослівних мову, але так він до молитви спонукають і багато богонатхненних псалмів склав на користь Святої Церкви. Данила наклеп увергнула в рів на поживу левам, але не винних загородила уста звірів і прославила його більше, ніж раніше (Дан. 6, 16-28). Ізраїльтянина Мордехая Аманов мову умислу вбити, але Божим промислом відбулося протилежне: Мордехай прославився, Аман повішений на дереві, яке підготував до смерті Мардохею, і так сам впав в яму, яку вирив для наповненого (Есф. 7). Ті ж суди Божі і нині відбуваються (104. 860-861).
Лихослів'ям і наклепом миримося, і зарозумілість наше знищується. Так дається нам лихослівних мову, як "ангел сатани", щоб ми не вихвалялись (104, 865).
Багато хто не вбивають руками людини і не уязвляют, але уязвляют і вбивають мовою, як знаряддям, за написаним про "синів людських", "у яких зуби-списи і стріли, а їхній язик-гострий меч" (Пс. 56, 5) . Багато хто не їдять риби, м'яса, молока, чого Бог не заборонив, а навіть благословив вірним і пізнали істину приймати з вдячністю (1 Тим. 4, 4-5), але пожирають живих людей. Багато хто не подають справами своїми спокуси-це добре і похвально, -но мовою розносять спокуси, і від місця на місце переносять зло, як хворий заразу і як вітер пожежа, від чого буває багато бід і напастей (104, 867-868).
Наклепник шкодить тому, на кого обмовляє, бо язиком своїм уражає його, як мечем, і славу його, як пес зубами одяг, терзає: він, мовляв, то й то робить. Шкодить собі, бо тяжко грішить. Шкодить тим, які слухають його, бо дає їм привід до наклепу і осуду, і так їх ще й безбожній справі, в якому сам перебуває, приводить. І так само, як від одного зараженого людини багато людей тілом заражаються і гинуть, так від одного наклепника, джерела наклепу, багато християнських душі заражаються і гинуть (104, 868).
Зневагу та наклепи бувають або правдиві, або помилкові. Правдиве-якщо ми справді винні в тому, за що нас паплюжать, і тому прийнятний гідне; тоді потрібно виправлятися, щоб наругу скасувати і стало хибним. Хибне наругу-коли ми не винні в тому, за що нас паплюжать; і це був сором потрібно терпіти з радістю і втішатися надією на вічні Божі ласки. До того ж, хоча в тому не винні, за що паплюжать нас, але в іншому згрішили, і тому потрібно терпіти. Святитель Тихон Задонський (104, 871).
А один із заздрості до доброчесного диякону Пафнутія обмовив його в крадіжці, підкинувши книгу йому в келію. Книгу знайшли, і на диякона наклали епітимію. Чи не виправдовуючись, Пафнутій три тижні виконував її. Але ось на наклепника напав біс. Після його визнання тільки молитва Пафнутія зцілила нещасного. Древній Патерик (72, З68).
БОЖЕСТВЕННА ЛІТУРГІЯ З ИЕРУСАЛИМА