Значення міфу ні в якому разі не повинно бути недооцінене. Міф - це не тільки та форма, в якій нам доступно велику спадщину минулого, це - єдиний робочий інструмент осягнення і картографування тонкого світу, яким ми володіємо ...
Людство володіє чотирма - всього лише чотирма! - інструментами, точніше, когнітивними інструментальними системами пізнання і освоєння дійсності: промовою, міфологією, наукою і мистецтвом.
Мова сама по собі містить величезний корпус знань. Вона не тільки кодифікує, забезпечує ефективне зберігання і обмін інформацією, а й дозволяє оперувати з істотно більш точно визначеними поняттями і символами, ніж малюнок і танець. З іншого боку, все те, що не виражено в мові, надзвичайно ускладнене для розуміння. Мова пронизує все людське існування, в тому числі - і міфологію, і науку.
Мова як когнітивно-інструментальна система - дуже складний об'єкт; до розуміння і дослідження цієї найважливішої сторони мови людство прийшло порівняно недавно; не будучи фахівцем в області структурної лінгвістики і подібних дисциплін, я утримаюся стосуватися тут цієї теми.
Мистецтво має справу з безпосереднім, інтуїтивним знанням, яке за своєю природою невербально і насилу піддається формалізації і «перекладу». Глибоке розуміння мистецтва саме по собі є мистецтвом. У той же час, мистецтво тісно пов'язане з медитацією і є адекватним способом проникнення в тонкий світ, тісно переплітаючись з міфологією. Можна сказати, що мистецтво, що розглядається як інструмент пізнання, служить міфології, створюючи її естетичну компоненту.
Розмірковуючи про міф, слід розрізняти міф в повсякденному розумінні, як якийсь більш-менш казковий сюжет, в якому діють, поряд зі звичайними людьми, боги, герої, всілякі надприродні істоти, і міф в широкому значенні цього терміна, як якусь систему знань, істинність якій міститься в ній самій. При погляді зсередини міф - це істина; при погляді зовні - не більше ніж міф, який має право на існування. Міф - це та когнітивна форма, в якій людство впродовж тисячоліть осягало закони тонкого, невидимого світу. Міф має справу з персонажами і сюжетами, які служать видимої формою вираження помічених закономірностей і пояснюють їх зміст.
На відміну від міфу, наука - це система знань, яка задовольнить певним правилам верифікації: принципової можливості перевірки, повторюваності, внутрішньої несуперечності. Наука оперує фактами і має на меті побудову внутрішньо несуперечливої теорії, задовільно пояснює факти з позицій причинно-наслідкових зв'язків.
Можна, таким чином, стверджувати, що наука, так само як і міфологія, встановлює закони і створює смисли, тільки роблять вони це різними методами - зі своїми «законними» сферами застосування та властивими їм обмеженнями. Наука дає «об'єктивне», тобто не залежне від «суб'єкта», знання, а міфологія (так само як і мистецтво) - «суб'єктивне» знання, якого просто не існує поза знає «суб'єкта».
Зрозуміло, в житті між міфологією і наукою немає настільки чіткого розмежування. Існують же, врешті-решт, наука про міфології і історія (читай - міфологія) науки.
Однак якщо міфологія або наука починають претендувати на виняткову, абсолютну роль в пізнанні істини, то або відбувається міфологізація науки з виникненням сліпий, фанатичною, абсолютно «ненауковою» віри в науку, або, навпаки, міф оголошується науковим знанням, причому строго наукові методи пізнання витісняються схоластикою. І те, і інше оману різко обмежують кругозір, спотворюють істину і ускладнюють або унеможливлюють її пошук. Для того щоб ефективно і за призначенням використовувати науку і міф, ці могутні інструменти пізнання, потрібно вміти чітко відрізняти їх один від одного.
Роль міфів у житті людського суспільства і кожної людини окремо виключно велика. Уміло і вчасно створений міф має колосальну творчої або руйнівною силою. Найкращою ілюстрацією сказаного є сама історія - і як процес, і як знання про цей процес.
Стало звичним повторювати, що історія - це міф. І це так: загальноприйнята версія історії людства раніше 15-16 століть непроверяема і недовідна, а джерела неповні і суперечливі. Але, коли ми говоримо: «Історія - це міф», - то не повинні вкладати в ці слова ні крупиці зневажливого відтінку. Тієї історії, яка, так би мовити, була насправді, вже давно не існує, її немає в реальності «тут і зараз», вона мертва, зате є історичний міф, який, безумовно, живе, впливає на долі людей і світу і в значною мірою формує реальність. Недарма ж все володарі останніх століть, від Наполеона до Сталіна, норовили переписати історію по-своєму.
Міфи і міфологія - це універсальна мова егрегор. Кожен егрегор, низький або високий, будь то егрегор сімейства, роду, етносу, держави, партії, фірми, релігії, секти, духовної школи або фанатського клубу, має свою власну міфологією, з її допомогою залучаючи і об'єднуючи людей. Що таке народ без «національної ідеї», релігія без чуда, футбольна команда без уболівальників, сім'я без сімейних легенд? Причому треба розуміти, що міф егрегора може не мати жодного стосунку до його власним цілям. Часом «перші особи» егрегора це знають, частіше - ні.
Каїн вб'є Авеля. Юдиф обезглавить Олоферна. Кассандру ніхто не повірить. Святий Грааль вислизне від славних лицарів Камелота. Ромео і Джульєтта помруть. Лір стане бездомним. Моцарт отруєний. (І не має значення, що в житті, бути може, все було не так. У тонкому світі міф важливіший, ніж правдива, але забута історія.) Попелюшка не отримає принца, що не пожертвувавши щастям заради затурканого батька. Венечка так і не потрапить в Петушки. Ємеля виграє в лотерею. А Ходжа Насреддін перехитрить всіх.
Фабула незмінна, ролі затверджені. Якщо не знати міфологічного змісту свого архетипових життєвого сюжету, то свідомо змінити свою роль або сюжет цілком неможливо. Якщо знати - то дуже важко, але все-таки це часом можна досягти.
Таким чином, міфи і міфологія виявляються тісно пов'язані не тільки з високими, але і з самими земними речами - долями окремих людей, їх груп і цілих народів. У формі міфів тонкий світ безпосередньо і потужно вторгається в наше повсякденне життя. Мало того, тонкий світ говорить з нами мовою міфів. Зрозуміємо ми його послання?
* Сюжети, про які тут йде мова, кореняться в архетипи колективного несвідомого, вперше досліджених К. Г. Юнгом. Існують і так звані вищі архетипи, всебічно розглянуті Авессаломом Підводним, які належать ще більш тонкому плану, ніж колективне несвідоме людства, і генерують базові сюжети, що визначають взаємодію щільного і тонких планів в свідомості і життя людини, тобто його духовний розвиток і, так би мовити , духовну долю. Ці питання вивчає, зокрема, каббала.