2.1. Предмет і структура філософії як науки
2.2. Обгрунтування диалектико- «спекулятивної» логіки
2.3. Три ступені «логічного»
3. Діалектичний метод
У розглянуту бурхливу і суперечливу епоху об'єктивна діалектика розвитку виявлялася в різних сферах суспільного буття і суспільної свідомості виразніше, ніж коли б то не було раніше, і пошук адекватного розуміння змін, що відбуваються найбільш підготовленими до цього німецькими філософами увінчувався успішним просуванням по шляху розробки діалектичного способу мислення. Починаючи з Канта плеяда мислителів першої величини надала небувалу інтенсивність і глибину розвитку німецької філософської думки.
Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася філософія Г. Гегеля (1770 - 1831 рр.). Вона являє собою універсальну систему діалектичного ідеалізму. Гегель - творець неформальній, діалектичної, логіки.
Найбільший вплив Гегель надав в області філософії держави і філософії історії. Світова історія розглядається ним як процес самоусвідомлення світового духу і, разом з тим, як «прогрес у свідомості свободи». Цей прогрес розгортається через «дух» окремих народів, що змінюють один одного в історії в міру виконан-ня своєї місії.
1. ФІЛОСОФІЯ ГЕГЕЛЯ ЯК КЛАСИКА ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XIX СТОЛІТТЯ
Перший, попередній етап філософського творчості Гегеля відображений в його рукописних творах 90-х років XVIII ст.
У 1792 р Гегель почав роботу над своїм першим філософським твором про релігію ( «Народна релігія і християнство»).
На початку 1799 р Гегель протягом трьох місяців вивчав роботу англійського економіста Дж. Стюарта «Дослідження основ державної науки», прагнучи філософськи осмислити міститься в ній політекономічний матеріал в своїх великих зауваженнях на неї. Мабуть, освоєння цього матеріалу призвело Гегеля до думки, що «в державах нового часу забезпечення власності - це вісь, навколо якої обертається все законодавство і з якою так чи інакше співвідносяться здебільшого права громадян». Надалі Гегель ознайомився з поглядами засновника англійської класичної політекономії А. Сміта, проявивши особливу увагу до характеристики процесу праці в умовах мануфактурного виробництва і до вказівкою на виникнення об'єктивних закономірностей і цілісного суспільного господарства в ході, не регульовану ззовні стихійної діяльності товаровиробників. Роздуми над цими положеннями політекономії зіграли істотну роль в становленні переконання Гегеля, що «світ - це здійснення божественного Розуму», а «гра нерозумних випадковостей панує тільки на його поверхні». Підходячи таким шляхом до основоположенням свого майбутнього абсолютного ідеалізму, Гегель разом з тим долав і свою «тугу». На його думку, «розуміння розумності світу» найбільше звільняє людину «від смутку з приводу руйнування його ідеалів». До початку XIX ст. Гегель підходив вже підготовленим до того, щоб проголосити в своїй філософії принципи розумності всього дійсного і необхідність примирення з дійсністю.
Якщо по першим йенской публікацій Гегеля його сприймали як шеллінгіанца, то в «Феноменології духу» він вперше постав перед широкою філософської аудиторією як великий самостійний мислитель.
Перехід Гегеля від першої форми його філософського вчення, представленої в «Феноменології духу», до другої його формі, яка міститься в «Енциклопедії філософських наук» як всебічно розроблена завершена система, пов'язана з розумінням логіки як фундаментальної філософської науки. Це нове для Гегеля розуміння вироблялося у нього в міру виявлення і осмислення ним магістральної лінії висхідного розвитку попередньої німецької класичної філософії від Канта до Шеллінга і наміром завершити цю лінію своїм філософським вченням.
Читати далі: Метод і система в філософії Гегеля