Питання 1. Космоцентризм і основні поняття античної філософії (Космос, Природа, Логос, Ейдос, Душа)
Специфікою грецької філософії, особливо в початковий період її розвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світу в цілому. Природа - матерія у всьому різноманітті своїх проявів і форм руху, Космос - світ, всесвіт як єдине чіткий ціле. Природа - перший предмет філософії. Саме природу вивчали перші грецькі філософи. Їх цікавили виникнення зірок, Сонця, Землі. Народження і загибель з їх першовитоків, першопричинами - найширша все об'єднуючим тема філософії. Грек-філософ одночасно і фізик, і космолог, і етик. Він розшукує одне першооснова, пославшись на яке можна разом відповісти на всі проблеми. І загальнокосмічної початок розшукується не де-небудь, а в самій природі. Не випадково перша грецьких філософів - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представників мілетської школи (6 ст.до н.е.), трохи пізніше піфагорійців, Геракліта, Емпідокла так і називали "фізиками" від грецького слова physis - природа. Спрямованість їх інтересів визначалася в першу чергу характером міфології, традиційних язичницьких вірувань і культів. А грецька міфологія була релігією природи, і одним з найважливіших питань в ній було питання про походження світу. Але між міфологією і філософією було істотна відмінність. Міф розповідав про те, хто народив все суще, а філософія запитувала, з чого воно сталося. В давньогрецьких міфологічних текстах поступово накопичувалися відомості об'єктивного характеру і робилися початкові спроби пояснення світу. У поемі "Теогонія" (походження богів) Гесіода - першого відомого на ім'я давньогрецького поета - читаємо, що раніше всіх виник Хаос, потім Земля, Тартар (підземне царство) і Ерос - любовний потяг, Хаос породив Ніч і Морок, від їх любовного союзу виникли День і Ефір. Для подальшого виникнення філософії істотно те, що питання про народження світу, небесних тіл, земних і небесних стихій вже поставлений. Людина кидає погляд на світ в цілому, намагається уявити собі і його народження і його єдність.
Ранні мислителі шукають першооснова, з якого все сталося. У Фалеса (7 - 6 ст до н.е.) - це вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта (ок.544 - 483 рр до н.е.) - вогонь. Саме ж першооснова являло собою не просто речовина, а щось таке, з чого виникає жива природа і все що населяють її одушевлені істоти. Однак шлях думки, що ставить поняття "вода", "повітря" над природою, який трактує їх як першооснову, виявився тупиковим. Проте він не був філософськи безплідним. Роздуми і твердження про першооснови могли виводити до того, для чого філософія і виникла: націлювати людську практику на роботу із загальним, а потім народжувати загальне і працювати з ним. У перших "фізиків" філософія мислиться як наука про причини і засадах всього сущого (космогонізм). У цьому підході позначається об'єктивізм і онтологизм стародавньої філософії. Її центральний мотив - з'ясувати. що дійсно є, тобто перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тільки здається існуючим. Вже раннє філ. мислення шукає раціональні пояснення походження і сутності світу, відмовляючись від характерних для міфології персонификаций, а тим самим від образу "породження". На місце міфологічного породження у філософів стає причина. Др. Греч ф-фи (мілетці) в основному - гилозоистом - будь мат тіло має душу. Душа - особлива нематеріальна субстанція, незалежна від тіла, безсмертя душі (Платон) - між світом ідей і почуттів, божественний статус душі. (Рух початок всієї природи - мілетці; Вогняне дихання, основа життя - Геракліт; Я-пізнає - Сократ; Причина та початок живого тіла - Аристотель)
Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як безперервно змінюється ціле, в якому незмінне і самототожності першооснова постає в різних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Особливо яскраво представлена діалектика у Геракліта, відповідно до якого все суще треба мислити як рухоме єдність і боротьбу протилежностей. Не випадково Геракліт вважав першоосновою вогонь: вогняна стихія - найдинамічніша і рухлива серед елементів космосу. Однак діалектика натурфілософів, як і всі їх мислення, ще не вільна від образно-метафоричної форми, в ній логічна обробка понять ще не зайняла скільки-небудь помітного місця. Логос - коренева основа логіки - слово і зміст; введено Гераклітом - універсальна свідомість, ритм і відповідність буття, тотожна первостихии вогню. (Загальна закономірність світу, зн буття). У стоїків Л - доля, світовий розум. Християнство - творець, Бог.
Ідеалісти, починаючи з Платона, представляли струнку систему з космосу ідеального і фізичного, що є відображенням першого. Світ ідей (ейдосів) визнається в якості первинного по відношенню до світу речей. Сущ надчутливий світ, кіт осягається тільки розуміє розумом. Цей світ є «ідеї в собі і для себе». Космос (матеріальне буття) - прекрасна, одухотворена, жива, причетна буття ієрархічна структура, створена деміургом (созидающее початок), гармонійно розподілені і облаштована. Багато античні філософи представляли його як самодостатнє й вічне буття, живе і істота ціле.
Ейдос - (вид, образ) = ідея, «видиме», «те, що видно» (Гомер), потім - конкретна явленность, видима сутність (Парменід), субстанціальна ідея (Платон), форма (Аристотель) - спільність, одиничність, цілісність.
Основний твір Шопенгауера - «Світ як воля і уявлення» (1819). Назви цього твору відображає основні ідеї вчення Шопенгауера. Весь світ, з його точки зору, являє собою волю до життя. Воля до життя властива всім живим істотам, в тому числі і людині, воля до життя якого найбільш значима, тому що людина наділена розумом, знанням. Кожна окрема людина має своєю волею до життя - неоднаковим у всіх людей. Всі інші люди існують в його уяві як залежні від безмежного егоїзму людини, як явища, значущі тільки з точки зору його волі до життя, його інтересів. Воля. тобто мотиви і бажання людини щодо самостійні і в значній мірі визначають спрямованість і результати розумного пізнання. «Розум», як його розуміла класична філософія Ш оголошував фрікций і різко критикував традиційний раціоналізм. На місце розуму повинна бути поставлена воля. Щоб воля могла помірятися силами з розумом Ш представляв волю незалежної від контролю з боку розуму, перетворив її в «абсолютне бажання», яке не має причин і підстав. Воля була як би перекинута Ш на Вселенную- людська воля споріднена «несповідимим силам Всесвіту», її «вольовим поривам». Ідеалізм раціоналізму поступилися місцем ідеалістичної «міфології волі».
У поглядах Шопенгауера можна помітити деяку схожість з ідеями буддизму. І це не випадково, оскільки він знав індійську культуру, високо цінував і використовував її ідеї в своєму вченні. Правда Шопенгауер приєднувався до восьмеричному шляху Будди, але так само, як і буддисти, песимістично ставився до спроб і можливості створення на Землі справедливого і щасливого суспільства, позбавленого страждання і егоїзму. Тому вчення Шопенгауера називають іноді песимізмом. Шопенгауер був одним з перших філософів, який вказав на важливу роль в житті людини несвідомого, інстинктивних імпульсів, пов'язаних з біологічним походженням людини. Подібні ідеї були згодом використані Фрейдом при створенні його теорії. Твори Шопенгауера відрізняли яскравий стиль, метафоричність, образність вираження. Одним з його оригінальних праць був «Трактат про кохання», Шопенгауер вважав, що любов - це занадто серйозне явище, щоб залишати його тільки поетам. У «Трактаті» Шопенгауера багато цікавих, яскравих образів, що випливають із його системи, наприклад, любов - це сильне потягу, що виникає між двома людьми протилежної статі. Потяг, таємнича сила притягає закоханих - це прояви волі ще не народженої істоти, їх майбутньої дитини - тобто природа «обчислює» на рівні організмів двох людей, що з біологічної точки зору комбінація цих організмів дасть оптимальне потомство, і в результаті виникає енергія взаємного тяжіння цих організмів.
Шопенгауера прийнято називати одним із засновників ірраціоналізму, маючи на увазі під цим терміном все ті напрямки, які принижували роль розумного, свідомого в поведінці людини. По поглядам прихильників деяких філософських шкіл, ірраціоналізм- негативне явище.
Точніше було б сказати, що Шопенгауер просто краще пояснив основи поведінки людини, але не самим приємним для людей чином.