Поява прекрасної книги Н. А. Бердяєва про К. Леонтьєва [56] - у високому ступені своєчасно. Я не знаю мислителя більш «сучасного», більш гостро-потрібного нам тепер, ніж Костянтин Леонтьєв.
Леонтьєв, - старший сучасник Ніцше (про який він і не знав), - зумів по-своєму дорости до того «трагічного осягнення життя», яке - вперше після двохтисячолітнього забуття - розкрив нам енгадінська відлюдник.
Людина поверхневої, неглибокої культури (медик за освітою), Леонтьєв перший до кінця усвідомив себе страшний сенс «вторинного зрівняльного змішання», який оволодів Європою з 18-го століття. Те, що ми починаємо розуміти лише тепер, після всього, що сталося, - Леонтьєв вже понад півстоліття тому знав осязательно - до болю, до конкретного передбачення.
Бердяєв - людина певної доктрини, в Леонтьєва він шукає відповіді на свої, певні питання. І це, звичайно, єдино правомірний підхід. (Так звана «об'єктивність» є лише слушний спосіб нічого не бачити і нічого не розуміти).
Однак можна прийти до Леонтьєву зовсім іншим шляхом, шукати і любити в ньому зовсім інше, і все-таки книга Бердяєва збереже всю свою цінність.
У ній є щось інше і краще, ніж мертва об'єктивність: живе, любовно-вимогливе спілкування з мислителем.
Основний пафос Леонтьєва - це пристрасне твердження життя з усіма її суперечностями і протилежностями.
Він зрозумів, що життя, в самій своїй суті, є непримиренність і боротьба, - і тому не може, не повинна бути виправдана або осмислена, але лише трагічно прийнята і затверджена.
Леонтьєв знав, що влада єдиної істини, єдиної моральної норми в умовах земного «феноменального» буття - є, в якомусь сенсі, підміна і блюзнірство. «Єдиної правди на землі не було, немає, не буде і не повинно бути; при людської правді люди забудуть божественну істину ».
Наприклад, Леонтьєв стверджує однакову правоту Антігони і Креонта: саме в непримиренному затвердження двох протилежних правд, в їх боротьбі, в неминучої катастрофи здійснюється найвища істина; згоду, примирення, торжество однієї правди - було б підміною і брехнею.
«Вірно тільки одне, - одне точно, одне безсумнівно, - що вся будівля має загинути!»
Такий корінь горезвісного Леонтійовському «естетизму»: це давня «мудрість Силена», мудрість античної трагедії -
Вищий дар ненародженим бути,
Якщо ж світло ти побачив дня,
О, шляхів зворотної скоріше
В лоно повернися небуття рідне ... [57]
І як прямий вихід з цієї мудрості Силена - радісне прийняття життя з усією її трагічної безвихіддю:
«Я полюбив життя з усіма її суперечностями, непремірімимі навік, і став вважати майже священнодійством моє пристрасне участь в цій драмі земного буття, якій глибокий сенс мені здавався невимовно таємничим і містично нерозгаданим».
Леонтійовському концепція життя - не плаский «естетизм», але те, що Ніцше назвав «amor fati» [58].
Коли Леонтьєв говорить: «немає нічого безумовно морального, все морально чи аморально тільки в естетичному сенсі», то це може здатися елементарним аморализмом естетичного штибу. Але це не так: ми бачили трагічну основу цього «естетизму».
Поверхнева естетична забарвлення тут цілком природна. Естетика - єдина область, де ще не восторжествувала абсолютна, всеісключающая оцінка. Тому часто приймає естетичний відтінок та мораль, яка відкидає єдину і абсолютну норму як блюзнірську спробу видати (за термінологією Леонтьєва) «земну правду» (неминуче умовну, множинне) за «божественну істину» (єдину і всеісключающую).
Леонтьєв відкидає підроблене єдність «абсолютної моралі». Його мораль - мораль пристрасного і трагічного виживання невикорінних протиріч «феноменального» буття.
Так стає зрозумілим відразу Леонтьєва до будь-якої спробі поверхнево примирити і згладити одвічні суперечності, його ненависть до змішання, спрощення, оптимізму - в плані моральному і в плані історії. Тут основа його чудовою «філософії культури».
Його ставлення до культури і історії, це: «мужнє упокорювання, яке говорить: коливання прикрощі та болю - ось єдино можлива на землі гармонія». В історії, як і в особистому житті, можливо лише одне провадження «божественної істини»: напружене, трагічне збутися невикорінних протиріч. А це можливо тільки, коли історія «багата і різноманітна боротьбою сил божественних з силами пристрасно-естетичними». Історія живе «різноманітністю, антагонізмом і боротьбою; вона в цьому антагонізмі знаходить єдність і гармонію, а не в плоскому унісон ».
Звідси вчення про «три періоди» у розвитку будь-якої культури: 1) «первинної простоти», 2) «квітучої складності» і 3) «вторинного, змішувального спрощення».
Леонтьєв виразно бачив, що Європа з 18-го століття рішуче вступила в період розкладання, «змішувального, яка урівнює спрощення»; він мріяв протиставити Європі міцну своїм візантінізмом Росію. Але сам він незабаром зрозумів всю марність своїх надій.
«Російське суспільство ... помчить ще швидше всякого іншого по смертоносного шляху всесмешенія».
Поділіться на сторінці