Як жили самураї в епоху Токугава?
Після того як «епоха воюючих провінцій» пішла в минуле, Іеясу Токугава і його наступники почали наводити нові порядки в понівеченої, залитої кров'ю країні. Вони хотіли побудувати таку державу, в якому ні у кого не було б ніякої можливості плести змови, лагодити насильство або розв'язувати громадянську війну. Щоб в зародку присікти найменший непослух, нові державні мужі взяли радикальні заходи.
Одна з них стосувалася імператора. Йому і придворної знаті з її вічними інтригами було заборонено втручатися в політику. У 1615 р Іеясу видав указ, різко обмежив права тенно: йому дозволялося лише брати участь в релігійних обрядах і церемоніях, присвячених державним святам, а також сприяти філософам, поетам і художникам.
Щоб утримати політичну владу в руках військових, Іеясу призначив на всі ключові пости в країні відданих йому самураїв.
Очолював державний апарат самурай найвищого рангу - сьоґун. Його резиденція розташовувалася в Едо, нинішньої столиці країни Токіо. Звідти він правил як абсолютний монарх: слово його було законом, будь-який наказ виконувався.
Наступне після сьогуна місце в ієрархії займало військове уряд - бакуфу. Більшість його міністрів, так само як і всі чиновники, що займали високі посади в сьогунату Токугава, відбувалися з найбільш знатних родин самураїв. Вони повинні були забезпечувати виконання наказів сьогуна у всіх куточках країни.
Наступну за сьогуном і членами бакуфу сходинку в державі Токугава займали самурайські можновладні князі (дайме), що управляли 260 провінціями країни. Правити їм, звичайно, належало не за власним розсудом, як було напередодні громадянської війни, а згідно з приписами бакуфу. Даймьо регулярно приїжджали в сьогунського столицю і звітували перед бакуфу, яке могло в будь-яку хвилину відкликати їх або призначити в іншу провінцію.
Після смерті Нобунаги Оди його близький друг і сподвижник генерал Хідейосі Тойотомі (1536-1598) (ліворуч) вирішив продовжити розпочату Нобунагой об'єднання країни. Іеясу Токугава (1542-1616) (праворуч), наступник Тойотомі, завершив створення нової держави, яке проіснувало більше 250 років.
Серед пересічних самураїв лише деякі підпорядковувалися безпосередньо сегуну в Едо. Значна ж їх частина - близько 400 тисяч воїнів зі своїми родинами - перебувала в розпорядженні провінційних дайме. Саме в столицях провінцій жило більшість самураїв - хто в фортеці свого пана, хто в невеликих, що стояли неподалік будинках. Так колись сільські жителі ставали городянами.
У провінціях самураї виконували обов'язки, які покладав на них дайме.
Одним випадала військова стезя: вони служили в поліцейських військах або особистої гвардії дайме або несли сторожову службу в фортеці. Але більшість займалося мирної діяльністю: самураї управляли маєтками і товарними складами, стягували податки, набирали селян для будівельних робіт. За це вони отримували платню. У наші дні їх назвали б чиновниками.
Але ці «чиновники» не вважали себе людьми цивільними; немає, вони як і раніше бачили себе в першу чергу воїнами і, до того ж, елітою нації. Це пояснюється їх військовим вихованням і особливим способом життя: навіть у мирний час вони обов'язково підлягає тренувалися, удосконалюючи свої навички в поводженні зі зброєю.
Сегуни з дому Токугава, пам'ятаючи про жахливі уроках столітньої громадянської війни, ввели суворий контроль за провінційними князями (дайме). Відтепер кожному майже з 250 дайме належало через рік з сім'єю і свитою приїжджати в столицю. Після року дайме повертався в свої володіння, а його дружина і діти залишалися при дворі сьогуна в якості заручників. З тих пір по всій країні потягнулися довгі каравани - це дайме в супроводі численної челяді переїжджали з місця на місце.
На цій мініатюрі зображений такий процесія. У центрі - паланкін князя, який охороняють його самураї. Попереду і позаду нього слуги несуть речі пана.
Але ще важливіше для самосвідомості самураїв було їх виняткове становище в суспільстві, яке за ними визнавав закон. Вже незабаром після свого вступу на посаду сьоґун Іеясу розділив своїх підданих на чотири стани: дворян (самураїв), селян, ремісників і торговців. «Але самураї, - так говорилося в відповідному указі, - панове серед чотирьох станів».
Про те, що це означало на ділі, говорить такий приклад. Будь-самурай, від сьогуна до простого караульного солдата, володів особливим привілеєм, закріпленої законом, - правом «вбити і піти». Під цим малося на увазі право самурая стратити будь-яку людину, що не допоміг йому належної поваги. Випадки подібних розправ були нерідкими, і сприймалися вони як щось само собою зрозуміле.
Будь-якого самурая простолюдини мали зустрічати з найбільшою шанобливістю. Забув про це ризикував - ображений самурай за законом міг знести йому голову з плечей.
Яким моральним нормам слідували самураї?
Як ви вже зрозуміли, стан самураїв об'єднує не чини, які не дісталися їм за службу володіння, не образ життя - тут відмінності були великі: самураєм був і сьоґун, і рядовий воїн. Згуртовувало їх усіх щось нематеріальне - уявлення про ідеальний, «доблесного людині».
Кожен самурай прагнув до високої мети - стати «доблесним людиною».
Довгий і важкий шлях до її досягнення ідеологи самурайства позначали особливим терміном - бусідо ( «шлях воїна»).
Бусідо був основним моральним законом, керуючись яким жив самурай. Перш за все він повинен був засвоїти три головні чесноти: вірність, почуття обов'язку і хоробрість - і ніколи відступати від них. Під вірністю кодекс бусідо мав на увазі саму ценимую самураями чеснота - вірність пану. Ні в якому разі самурай не повинен був порушувати цю заповідь. «Де б ти не знаходився, в горах або під землею, в будь-який час і скрізь мій обов'язок зобов'язує мене охороняти інтереси мого владики. Це - обов'язок кожного підданого. Це - хребет нашої релігії, немінливому і вічної ». Так говориться в клятві воїна із зібрання самурайських настанов початку XVII ст. «Хагакуре» ( «Приховане під листям»).
Навчання мистецтву бою списом. У той час як учитель тримає прямовисно спис (яри), учень спрямовує на нього алебарду (нагината).
Другий чеснотою самурая кодекс бусідо вважав почуття обов'язку. Це поняття об'єднувало кілька моральних заповідей, і перш за все борг самовиховання, який вимагав від самурая:
• чесності (не можна брехати, лихословити, здійснювати безчесні вчинки);
• невибагливості (презирства до розкоші, грошей, інших життєвих благ);
• пристойності (дотримання прийнятих етичних норм; скромності і незворушності; стриманості в почуттях).
Поняття почуття обов'язку мало на увазі, крім того, і обов'язки по відношенню до інших. Це означало, що самурай повинен:
• ні перед чим не відступати при виконанні боргу;
• бути корисним своєму владиці;
• бути шанобливим до батьків;
• бути великим в милосерді.
Крім вірності і почуття обов'язку третьою головною чеснотою самурая була хоробрість. Під цим розумілася не тільки відвага в бою, а й безстрашність в повсякденному, громадянського життя. Цей принцип дуже шанований в Японії китайський філософ Конфуцій, що жив близько 552-479 рр. до н. е. наділив в форму постулату: «Завжди непохитно роби свою справу». Воїну не можна зволікати, він повинен не замислюючись заступитися за праве діло, навіть якщо благородний вчинок може коштувати йому життя. Адже, як випливає з кодексу бусідо, «праве діло - все, життя - ніщо».
Тут ми підійшли до самої суті самурайської моралі: оскільки відповідно до кодексу бусідо обставини в будь-який момент могли зажадати від самурая пожертвувати власним життям, то він повинен усвідомлювати, що життя не має ніякої цінності ( «життя - ніщо»). «Хагакуре», збори самурайських текстів, яке ми вже цитували, вчить:
«Бусідо - шлях воїна - означає смерть. Коли для вибору є два шляхи, вибирай той, який веде до смерті. Чи не міркуй! Направ думка на шлях, який ти обрав, і йди! »
Як самураї виховували своїх синів?
Виховання самурая починалося з раннього дитинства. Замість чарівних казок батьки розповідали малюкам про війну Гемпей, багатьох інших драматичні події, яких було більш ніж достатньо в японській історії. У них мужні герої-самураї завжди брали блискучі перемоги над ворогами або, коли доводилося, холоднокровно йшли на смерть.
Подібні розповіді, як правильно припускали дорослі, будили в дитині палке бажання самому коли-небудь стати таким же, як ті, що викликають його захоплення, ідеальні герої.
Але щоб стати справжнім самураєм, одного бажання замало. Виховання воїна - справа довга і копітка, вимагає щоденного напруженої праці.
Сьогодні воно здається, за нашими мірками, занадто суворим.
Перш за все хлопчика вчили володіти своїм тілом і своїми почуттями. Сповнені любові до свого чада батьки хотіли, щоб він без скарг зносив біль, холод і будь-які інші тяготи життя.
Вправляючись зі зброєю, молоді самураї наполегливо розвивали миттєву реакцію, гнучкість і спритність.
Якщо у хлопчика раптом виступали сльози, мати відчайдушно лаяла його за слабкість.
Залізна воля, сильний характер, вміння підкорятися жорсткій дисципліні виховувалися не тільки умовляннями і настановами, а й усіма умовами життя майбутнього самурая.
Так, хлопчиків будили ще в досвітні сутінки, залишали грати в нетопленій кімнаті або надовго позбавляли їжі. Ще більш суворі випробування очікували їх попереду, коли вони підростали і їх уже можна було вчити читання та письма в сусідньому храмі або монастирі. Дітям доводилося проробляти довгий шлях туди і назад в будь-яку погоду, часто в негоду навіть без плаща, а взимку - босоніж. Пізніше їм треба навчитися перемагати страх: їх на самоті залишали на ніч на кладовищі або біля ешафота серед повішених, обезголовлених і розіпнутих.
В цей же час, поки хлопчики подібним чином гартували свою волю, їх вчили поводитися зі зброєю. Залучення до цього мистецтва починалося з урочистої церемонії: майбутньому воїну, якому на той час виповнилося п'ять років, вручали меч. Першими, основними навчальними предметами були плавання, верхова їзда і джиу-джитсу - мистецтво самозахисту без зброї. Після того як учень освоював ці ази, переходили до стрільби з лука, єдиноборства на списах і фехтування. Крім того, юнак мав опанувати і іншими корисними навичками, наприклад навчитися плавати зі зв'язаними руками і ногами або в обладунках, долати водні перешкоди, використовуючи замість моста ліани, і, не спотикаючись, битися серед бурхливих потоків гірських річок.
До п'ятнадцяти років, до закінчення навчання, молодий чоловік мав стати таким, яким належало бути справжньому самураю: «спокійним, як ліс, нерухомим, як гора, холодним, як туман, швидким, як вітер, в ухваленні рішення і лютим в атаці, як вогонь ». Якщо він відповідав цим вимогам, його приймали в співтовариство воїнів.
Церемонія посвяти, так звана гемпуку. починалася з того, що кандидат в самураї відмовлявся від імені, яким його називали в дитинстві, і брав нове. Після цього йому виголювали передню частину голови до верхівки, а волосся на потилиці заплітали в косичку - маге (її просочували помадою і загинали вперед).
На цій фотографії другої половини XIX ст. ви бачите типову зачіску самурая: частина голови - від чола до маківки - виголена, на маківці загнута косичка (маге).
Потім молодому воїну вручали знаки його нового сану - пару мечів: короткий і довгий, а також буденний лакований головний убір (ебосі) і гостру шапочку (Каммурі), призначену для урочистих подій.
Сини рядових самураїв отримували, як правило, лише домашнє виховання і в крайньому випадку могли відвідувати приватні школи. Сьогун, дайме і інші вищі представники стану воїнів відправляли своїх синів в державні елітні школи. Крім різних бойових мистецтв юнаки осягали там вчення глибоко почитавшегося в Японії китайського філософа Конфуція, а також вивчали математику, медицину і фармацевтику, поезію і музику, опановували мистецтво каліграфії. Таким чином, коли знатні молоді самураї покидали стіни школи, вони були не тільки чудовими воїнами, а й надзвичайно освіченими людьми, здатними тонко відчувати прекрасне.
Свої перші обладунки хлопчик-самурай одягав, коли його приймали в лицарський стан. Виконані вони були за зразком обладунків батька (ззаду).