Текст №17 з 'Книги Мертвих' Ані
Нігай Мертвих в Стародавньому Єгипті - збірник єгипетських гімнів і релігійних текстів, що поміщається в гробницю з метою допомогти померлому подолати небезпеки потойбічного світу і знайти благополуччя в посмертіі. Являє собою ряд з 160-190 (в різних варіаціях) незв'язаних між собою розділів, різного об'єму, починаючи від довгих поетичних гімнів і закінчуючи однорядковими магічними формулами. Назва «Книга мертвих» дано єгиптологом Р. Лепсиусом, але правильніше її було б назвати «Книгою Воскресіння», так як її єгипетська назва - «Рау ну перет ем херу» дослівно перекладається як «Глави про вихід до світла дня».
Позначення Книги Мертвих в ієрогліфах
Цей твір вважався дуже давнім ще під час правління Семті, фараона I династії, і, більш того, було тоді настільки об'ємним, що вимагало скорочення, неодноразово переписувався і доповнювався з покоління в покоління протягом майже 5 тисяч років, і будь-який благочестивий єгиптянин жив, постійно звертаючись до навчання Книги мертвих; єгиптян ховали, керуючись її вказівками; їх надія на вічне життя і щастя була заснована на вірі в дієвість її гімнів, молитов і заклинань.
Одні з кращих зразків «Книги мертвих», написані на свитках папірусу, відносяться до часу розквіту культури при XVIII династії; з її початком цей твір вступило в нову стадію свого розвитку, які знаходяться у саркофазі похоронні тексти перенеслися на папіруси. Найбільше число папірусів з текстами з Книги мертвих було знайдено в похованнях міста Фіви; саме з цієї причини версію Книги мертвих, що отримала поширення в цей період, називають Фивский. Більшість їх було знайдено в фиванских гробницях і належало головним чином жерцям і членам їх сімей. Ці папіруси багато прикрашені найтоншими малюнками, які зображують сцени поховання, здійснення заупокійного ритуалу, посмертного суду і інші сцени, пов'язані з заупокійним культом і уявленнями про потойбічне життя.
Також існує Саітская версія Книги мертвих, що з'явилася в результаті діяльності фараонів XXVI династії, коли відбулося загальне відродження давніх релігійних і поховальних традицій, були відновлені храми, а старі тексти Книги мертвих переписані, перероблені і впорядковані.
1. Історія «Книги мертвих»
Тексти №144-146 з 'Книги Мертвих' Ані. Ок. 1275 до н.е.
«Книга мертвих» пов'язана з більш ранніми збірками заупокійних текстів - «Текстами саркофагів» (Середнє царство) і «Текстами пірамід» (Давнє царство).
В епоху Стародавнього царства існував звичай читання вголос заклинань для померлого царя, що мало б забезпечити йому загробне життя. Пізніше подібні тексти стали записувати і в гробницях єгипетських вельмож. На час Середнього царства зборів заупокійних заклинань (частиною - старих, частиною - вигаданих заново за їх зразком) записувалися вже на поверхні саркофагів і стали доступні кожному, хто міг придбати такий саркофаг. У Новому царстві і пізніше їх записували на папірусних свитках, а іноді на шкірі. Ці сувої і отримали назву «Книги мертвих», незважаючи на те, що вони сильно відрізняються за змістом і розташуванню текстів.
2. Суд Осіріса
Особливий інтерес для дослідників представляє 125-й розділ, в якій описується посмертний суд Осіріса над померлим. До глави є ілюстрація: Осіріс (цар і суддя загробного світу) сидить на троні зі знаками царської влади (з короною, з жезлом і батогом). Нагорі зображені 42 бога (очевидно, боги номів). У центрі залу стоять ваги, на яких боги Той і Анубіс зважують серце покійного (символ душі у древніх єгиптян). На одній чашці терезів знаходиться серце, то є совість покійного, легка або обтяжена гріхами, а на інший Правда у вигляді пера богині Маат. Якщо людина вела на землі праведний спосіб життя, то його серце і перо важили однаково, якщо грішив, то серце важило більше. Виправданого покійного відправляли в загробний рай, грішника поїдало чудовисько Амат (лев з головою крокодила).
На суді покійний звертається до Осіріса, а потім до кожного з 42 богів, виправдовуючись в смертному гріху, яким той чи інший бог відав. У цьому ж розділі міститься текст виправдувальною мови:
Слава тобі, боже великий, владика обопільної правди. Я прийшов до тебе, пане мій. Ти привів мене, щоб споглядати твою красу. Я знаю тебе, я знаю ім'я твоє, я знаю імена 42 богів, які перебувають з тобою у палати обопільної правди, які живуть, підстерігаючи злих і харчуючись їхньою кров'ю в день звіту перед обличчям Благого. Ось я прийшов до тебе, владика правди; я приніс правду, я відігнав брехня. Я не творив несправедливого щодо людей. Я не робив зла. Чи не робив того, що для богів гидоту. Я не вбивав. Чи не зменшував хлібів в храмах, Не зменшував їжі богів, що не схоплене заупокійних дарів у небіжчиків. Я не зменшував міри зерна, Не зменшував міри довжини, не порушував заходи полів, що не збільшував вагових гирь, не підробляв стрілки ваг. Я чистий, я чистий, я чистий, я чистий.
Частина 'Книги Мертвих' Пінеджема II з використанням ієратичне листи за винятком ієрогліфів біля малюнка. Ок. 990-969 рр. до н.е.
У цьому ж розділі наводиться мова, яка вимовляється при виході з «чертога обопільної правди». Вона цікава тим, що в ній покійний каже:
... немає до мене звинувачення з боку сучасного царя ... Я з'явився до вас без гріха, без пороку, без зла, без свідка, проти якого я б зробив що-небудь погане ...
Він, як на справжньому судовому процесі, доводить що звинувачення проти нього необгрунтовано, що немає свідків проти нього. Що особливо цікаво, з цією промовою він звертається до 42 богам, яких можна назвати присяжними, яких він «умилостивив тим, що їм приємно».