Лекція четверта. «Росплакался Адам, перед раєм стоячи ...»: вірші духовні про старозавітних героїв
українських духовних віршів, що оповідають про старозавітних персонажів, дуже небагато. В першу чергу слід виділити вірш про Адама ( «Плач Адама») і сюжет про сина Якова, Йосипа, проданим в рабство своїми братами ( «Осип Прекрасний»), які були записані в досить великій кількості варіантів 34. як «книжкових», так і «народних» різновидів 35.
Духовний вірш «Плач Адама про рай» цікавий вже тим, що про його існування відомо з кінця ХV століття (1473). Варіант цього вірша (дуже схожий на «книжкові» варіанти XIX століття) був знайдений в одному з рукописних збірок Кирило-Білозерської монастирської бібліотеки, де був озаглавлений «Вірш - старина за пивом». Додаток «за пивом», ймовірно, означає, що вірш виконувався під час монастирської трапези. Тема вірша - скорбота Адама про втрачений рай - запозичена не з Біблії, як це могло б здатися, а з церковної служби. За тиждень до Великого посту Церква згадує Адамове вигнання, і саме тоді, в суботу ввечері, в храмі співається піснеспів «плакати Адам перед раєм седя», яке дало початок духовному віршу:
Адам вопіяше Богу зі сльозами Боже милостивий, помилуй нас, грішних! Давно ль я не чую Ніжин гласу, давно ль я не бачу всю райське їжу.
Духовний вірш, на відміну від джерела, більш чіткий і конкретний - тут не тільки плач і скорбота, а й конкретні вказівки на причини вигнання з пекла і його наслідки. Так, вигнання з пекла традиція цілком відносить до вини Єви 36:
Єви заради, раю, укладений бисть. Єва згрішила, Адама спокусила, Закон переступила, Богу согрубіла, Розум свій занурила у темряву кромішню, Весь рід наш відігнала від раю святого. 37
У той же час, в подальшому, Єва вступає в діалог з Адамом і, перелагая і осмислюючи Святе Письмо, каже:
Велів нам Господь Бог На землі трудитися, Господу молитися, Один одного любити І зла не чинити. Від праведних від праць Ситим пребиваті, від спітнілого обличчя милостиню дати. 38
Одні варіанти вірша стоять ближче до книжного джерела, і їхні мови, відповідно, прикрашений (або скоріше перенасичений) церковнослов'янськими словами і оборотом. Інші варіанти вірша дійшли до нас не в рукописи, а в запису усного виконання. І їхню мову менш вичур і зрозуміліший, хоча вплив книжкової поетики тут також відчутно. Наприклад, майже всі варіанти віршів (і усні і письмові) повторюють церковнослов'янську форму звернення від слова «рай»: «раю мій раю, прекрасний мій раю!».
Дає нам Господь багато, Нам здається мало: Нічим ми не наситився, Нічим не наповнимося; Очі наші - ями, руци наші - граблі, Очі завидющі, А руци загребущі: Що очі наші побачать Те руци наші заграбят.
Ми не зможемо ввійти, братіє, нічим ся наповнити: Дає нам Бог багато, нам здається мало. 41
Окремий мотив вмовляння - доля людини після смерті, марноту земного багатства перед обличчям Бога:
Як, братіє, п про мремо, Ми все забудемо. Взяти ми з собою Ніщо ж не можемо: Тільки ми в про зьмем Саван та срачіцу. 42
Мотиви слів Адама можна знайти в творах Єфрема Сирина «Роздуми при гробах» і Іоанна Златоуста «Сказання про померлих» і «Сказання про деяке людині Богобоязливий».
Початок текстів чи ж, навпаки, перехід від першої частини вірша до другої (що частіше) зазвичай містить мотив народження Христа - Спасителя світу і Його Хрещення:
Христос народився, в Йордані хрестився Адам слобонілся, весь світ оновився. А ми дружимо-браття, прийдемо в Божу церкву Ми станемо зі страхом у Божій у церкві ... 43
Слова про Христа - другому Адамі, у вірші про Адама старозавітному говорять про певний ступінь осмислення християнської догматики 44 - в іншому випадку, мотив Різдва і Хрещення Христового не був би настільки міцно включеним в вірш, здавалося б, із зовсім іншим сюжетом. Розглянемо тут ще один, белоукраінскій варіант вірша 45. У ньому Господь після плачу Адама дає «Петру-Павла» (нерідке в віршах ототожнення Петра і Павла, пов'язане з їх єдиним церковним святом) вказівку відімкнути для Адама рай. Рай відкритий, однак:
Як побачивши Павла (вар. Авраама) Серед раї Адам: Не твоє то справа За раї ходити, Раї досмотряті. Ох там тобі діло - На Сіянскія гори: Там тобі покажуть Чернокніжния книги, Там тобі покажуть Житія і буття
Крім того, що у вірші одночасно діють і Адам і Петро з Павлом, тут ми знову зустрічаємося з особливим місцем землі, де можна побачити прийдешні долі світу.
Вірші «Плач Адама» є гарною ілюстрацією прикладів трансформації одного і того ж сюжету в вірші в різні історичні епохи. Так, в XVII столітті вірші кілька видозмінювалися і включалися в «Покаяння осьми голосів» 46. У XVII, початку XIX століття вірші про Адама мали кантовиє поетику і могли навіть включатися в «Богогласнику»:
Бих ах найперший насельник раю, Де ма остання спіткали зла, Ах! З раю в рів Преселі Від солодощі на горі збліжіхся 47
Або, навпаки, в середині XIX століття являти собою навіть такий вірш:
Адам веселий дух мав, І Єву в сад гуляти повів, Від райських древ плода їсти Себе природою втішати. 48
Звичайно, поряд з цими двома «зразками» продовжували існувати й істинно народні духовні вірші про «Плаче Адама».
Крім цього сюжету, про Адама говориться у вірші «Голубина книга»:
Тому у нас в землі царі пішли - Від святої від глави від Адамової; Тому зачались князі-бояри - Від святих мощей від Адамових; Тому селян православні - Від свята коліна від Адамова. /
де вся земна ієрархія мислиться пов'язаної з Адамом. Один з найбільш ранніх варіантів вірша про Голубину книзі, відомий за збірником Кирши Данилова, починається саме з перебування Адама і Єви в раю, причому виганяють вони з раю не через порушення Божого завіту, а тому що, скуштувавши «ягоду», Адам
І дізнався проміж собою тяжкої гріх, А і тяжкої гріх і великої блуд: Я згрішив Адама у світлому раю, У світлому раю зі своєю зі Еввою. Оне тута стали в раю нагим-ноги, А нагим-ноги стали, босешунькі, - Закрили сміттям ладонцамі
Так Адам з Євою зрозуміли, що вони нагі, тому їм стало незатишно в раю, і вони пішли на Фавор-гору до Христа ...
Духовний вірш про Йосипа Прекрасного за своїми жанровими характеристиками, за характером оповіді і розвитку сюжету співвідноситься з народними билинами. Однак практично у всіх, навіть «народних» варіантах присутні церковнослов'янізми (скаже, Пасош і т.д.), що говорить про те, що, вірш, швидше за все, спочатку був складний в рукописи і тільки потім отримав усно поширення. Вірш про Йосипа Прекрасного один з найбільших - середній обсяг повного тексту півтисячі рядків.
«Плач Адама» тут лідирує в порівнянні з віршами про Йосипа, повних текстів якого також не дуже багато.
Терміни «книжковий» і «народний» вірш досить умовні, проте, з часів П. Бессонова вони досить міцно утвердилися в літературі про духовних віршах, оскільки дозволяють швидко скласти про варіанти вірша досить вірне уявлення. «Книжковий» вірш -це тип вірша, в сюжеті і поетиці якого явно видно книжковий джерело. Такого роду вірші, як правило, багаті церковнославянизмами. «Народний» вірш, навпаки, характеризується сюжетним відступом від джерела і стилістикою, властивою жанрами усної народної творчості. «Народні» вірші багаті общефольклорнимі епітетами, словами з зменшувально-пестливих суфіксами і т. Д.
Є навіть варіант вірша (Б. 658), який оповідає про вигнання з раю від імені Єви.