Теорія про те, що пристрасний чоловік відтворює потомство жіночої статі, а пристрасна жінка народжує дітей чоловічої статі, заснована на буддійських. поглядах про процес переродження. Індійський учений ГУ "століття Васубандху коротко викладає цей постулат в своїй праці« Скарбниця явного знання », [83] але його обґрунтування детально розглянуті у Вищій Йога-Тантре, де пояснюється, що в процесі звичайного переродження істота, що знаходиться в проміжному стані між минулим і новим втіленнями, бачить злягання своїх батьків. Якщо суті належить переродитися чоловіком, вона хоче статевих зносин з матір'ю і хоче відокремитися (т е. позбутися) від батька. Якщо суті належить переродитися жінкою, воно випробовують т жадання до батька і хоче відокремитися (позбутися) від матері. Коли істота, виходячи з прагнення до злягання, намагається охопити об'єкт свого бажання, воно сприймає тільки його статевий орган у багато разів збільшеному розмірі, що тягне за собою його розчарування і гнів. Охоплена бажанням і гнівом істота, котра перебуває в проміжному Стані, вмирає і внаслідок цього входить в утробу; так відбувається зачаття.
Входження в утробу відбувається через тіло батька. Відповідно до одного з тантрических тлумачень, істота в проміжному стані входить в тіло батька через рот або, по іншому тлумаченню, через верхівку. Увійшовши в тіло батька, істота проходить через нього і з його члена потрапляє в піхву матері. При наявності чотирьох чинників, необхідних для переродження - присутності свідомості в істоті, що знаходиться в проміжному стані, присутності насіння, присутності яйця (т. Е. Крові), і кармічного зв'язку між батьком, матір'ю і істотою в проміжному стані, - відбувається переродження.
Сильна пристрасть притягує істота в проміжному стані, і тому, з огляду на гетеросексуальну орієнтацію того, кому за допомогою карми судилося народитися жінкою, тягне до пристрасного чоловіка, а того, кому судилося народитися чоловіком, тягне до пристрасної жінки. Тим самим Гедун Чопел розвінчує міф про те, що у пристрасного чоловіка народжуються діти чоловічої статі. Він додає, що особливості батьків, до яких статевим шляхом притягається істота в проміжному стані, переходять до їх дітям:
«Схильність, статура, фізична сила та інше, властиве матері, переходить в континуум її синів. Так само і схильність батька, його тілесне будова та інше, безсумнівно виникають в континуумі його дочок ».
Цей перехід здійснюється генетичним шляхом, але пов'язаний і з зовнішніми факторами в тому сенсі, що сильний сексуальний потяг викликає занурення в поле майбутнього батька на глибокому рівні.
ЕЛЕМЕНТИ СЕКСУАЛЬНОЇ ДИСКРИМІНАЦІЇ
Незважаючи на безперечну турботу про жінок, про що неодноразово свідчить «Трактат про пристрасті» - дивовижне явище в тибетській культурі, орієнтованої на чоловіків, - Гедун Чопел час від часу демонструє забобони, пов'язані з переважно потомства чоловічої статі і субординацією жінок. Він вважає, що народження хлопчика - особливий дар понад поряд з багатством і славою:
«Та жінка, що збільшує самовознікшій фалос пелюстками своїх губ, завгодно великої богині, яка дарує блаженство. Вона отримає славу, багатство і пречудових з хлопчиків ».
З ще більшою прямотою він заявляє, що, якщо перед еякуляцією жінка не збуджена, «хоча вона понесе, народиться всього лише дівчинка».
Виходячи з цього, він радить утримуватися від злягання по непарних днях після менструації, так як саме в ці дні відбувається зачаття дівчаток:
«Якщо вона завагітніє на п'ятий, сьомий, дев'ятий, одинадцятий, тринадцятий або п'ятнадцятий день після менструації, у неї буде дочка, і тому в ці дні слід уникати злягання. Якщо, що лежав із чоловіком на шостий, восьмий, десятий, дванадцятий або чотирнадцятий день, вона понесе, дитина буде хлопчиком ».
В основному жінка призначена для роботи по дому і турботи про чоловіка:
«Останній будинок жінки - не рідна домівка, і їй складно домогтися успіху самостійно. Супутником життя жінки, подібної безрогого тварині в пустельній долині, є її чоловік. В Індії дружина щоранку схиляється до ніг свого чоловіка і, змішавши пил з його ніг з червоним порошком, малює у себе на лобі точку ».
Дружина повинна догоджати свого чоловіка, так як, намагаючись жити власною працею, вона доб'ється небагато:
«Чоловік забезпечує її їжею, одягом і прикрасами - всім, що вона побажає, - і все життя керує її діями; немає кращого навчання для жінок, ніж шанування чоловіка. Жінка, що кидає чоловіка, може зайнятися благодійністю, податися в аскети тощо, але коріння цієї чесноти, обраної самовільно, не дадуть хороших паростків. Їй слід залишатися поруч з чоловіком, зберігаючи всі ознаки краси, що відповідають уявленням її захисника. За допомогою різноманітних насолод, що породжують пристрасть і насолоду, вона повинна повністю злитися (з чоловіком) розумом і тілом ».
Гедун Чопел навіть посилається на уривок з писання, де сказано, що підношення жінки в дар хтивому чоловікові - вища форма благодійності:
«У розділі про практику« Тантри Калачакри »сказано, що той, хто дає жінку відчуває бажання, підносить вищий з дарів. Якщо ви мені не вірите, загляньте туди самі і знайдете безперечне підтвердження моїх слів ».
Неясно, що Гедун Чопел думає з цього приводу, хоча, припускаючи, що читачі будуть шоковані, він тим самим висловлює і своє здивування.
Як уже зазначалося, він засуджує чоловіків за зневажливе ставлення до жінок, але, перераховуючи гідності жінок, не забуває згадати про те, що вони хороші служниці:
«Вона богиня, споглядання тіла якої приносить задоволення. Вона поле, яке виробляє гарне потомство. Вона мати, яка стає доглядальницею, коли ти хворий, і поет, заспокійливий розум, коли ти сумний. Вона служниця, що виконує всю роботу по дому. Вона друг, який розважає тебе і приносить тобі радість все життя. Дружина, з якою тебе зв'язали минулі дії (карма), наділена всіма цими шістьма достоїнствами ».
З точки зору людини, що живе в другій половині двадцятого століття, в епоху значного прогресу в русі за жіночу незалежність, вищезгадані погляди Гедуна Чопела безнадійно застаріли. Проте поруч з численними свідченнями зворотному, наведеними в розділі про рівноправність жінок і чоловіків, ці забобони явно залишаються в меншості і протистоять основної спрямованості його розповіді.
Систематизуючи чоловіків і жінок за статевими ознаками, Гедун Чопел становить різноманітні класифікації:
• риси характеру і розмір статевого органу;