Інтегрування стану присутності з діями
Спосіб досягнення цього дуже докладно описаний в бонская системі А-кхрід: спочатку учневі пропонується досягти інтегрування з доброчесними вчинками, потім - з нейтральними і, нарешті, - з хибними вчинками. Таким чином всі дії практикуючого перетворюються в вираз споглядального усвідомлення; вони стають допоміжними засобами для духовного розвитку і таким чином - доброчесними в істинному розумінні цього слова.
Якщо говорити в цілому, всі дії, або руху енергії нашого тіла, нашої мови і нашого розуму, розглядаються як добродійні, нейтральні і порочні. Добродійні дії - це ті, які не відволікають нас від стану присутності і сприяють накопиченню заслуг; порочні дії - це ті, які виникають під впливом п'яти пристрастей і сприяють накопиченню перешкод до духовного розвитку; нейтральні ж дії не мають кармічних наслідків і таким чином не призводять ні до накопичення заслуг, ні до накопичення перешкод. Знову ж, добродійні дії можна розділити на абсолютно добродійні і щодо добродійні. Наприклад, у випадку з тілом, абсолютна чеснота означає перебування в стані присутності, в той час як під відносної чеснотою маються на увазі заслуговують похвали дії, що приносять користь самому практикуючому і іншим людям.
На самому початку ми намагаємося інтегрувати стан споглядання з діями тіла, що зробити найлегше, потім - з діями, що відносяться до мови і, нарешті, - з діями розуму, що представляє найбільшу складність.
Найкраще почати з простих, фізичних рухів; наприклад, в кінці заняття з практики медитації, поки ми ще перебуваємо в стані присутності, можна спробувати посувати рукою або пензлем, або ж посувати який-небудь інший предмет, скажімо, чашку, і подивитися, чи зможемо ми під час виконання цього руху продовжувати залишатися в стані споглядання: ми повинні спробувати зберегти в русі той же стан присутності, що і в спокійному розслабленому стані. Ми можемо спробувати практикувати таким чином близько тижня, здійснюючи невеликі, повільні рухи - до тих пір поки не помітимо, що ці незначні рухи більше не викликають відволікання. Потім можна подивитися, чи зможемо ми інтегрувати стан присутності з більш значними рухами: ми можемо спробувати встати, зберігаючи стан присутності, а потім інтегрувати його з ходінням. Потім ми можемо спробувати ввести усвідомлення присутності в різні види своєї діяльності - такі як виконання простягання, в спокійні і повільні дії. Як тільки ми побачимо, що ці дії не відволікають нас від стану присутності, ми можемо спробувати виконувати практику з більш інтенсивними доброчесними діями, наприклад, обходом ступ. Потім, коли ми досягнемо інтегрування стану присутності з доброчесними вчинками, ми можемо спробувати інтегрувати стан присутності з нейтральними діями: наприклад, ми можемо почати приймати їжу повільно, з усвідомленням. Коли ми доб'ємося успіху з повільними рухами, ми можемо спробувати досягти інтегрування з більш швидкими - бігом, стрибками, плаванням і танцями. Але спочатку необхідно виконати всю попередню роботу, інакше ми можемо просто відправитися на танці в дискотеку, думаючи, що ми продовжуємо перебувати в стані присутності, а насправді перебуваючи в повному відволікання, що не тільки безглуздо, але навіть шкідливо.
Коли ми побачимо, що ми можемо інтегрувати усвідомлення з цими нейтральними рухами, ми повинні звернутися до недоброчесних дій, таким як вираз гніву; наприклад, вдаривши тварина або зробивши інший негативний вчинок. Ми намагаємося поєднати стан присутності з цим видом дій. Якщо ми зможемо інтегрувати таким чином всі свої вчинки, то кожне з дій нашого тіла стане чистим і доброчесним в силу того, що управляється воно станом присутності.
Те саме можна сказати і до голосу. Спочатку ми повинні спробувати включити стан присутності в добродійні дії голосу, які ми зазвичай робимо після закінчення практичних занять, такі як повторення мантр або виконання пісень. Коли ми побачимо, що ці дії не відволікають нас, ми можемо спробувати той же з нейтральними діями, такими як виконання звичайних пісень або звичайна бесіда. Коли ми доб'ємося інтегрування з цими діями, ми можемо спробувати цю ж практику з чотирма негативними діями: проголошення брехливих тверджень, наклеп з метою руйнування дружніх зв'язків, образу людей і сварка з ними, а також поширення пліток. Деякі з цих дій легше інтегрувати, ніж інші, тому нам слід почати з тих, які найбільш легкі і нешкідливі, наприклад, поширення пліток. Почати з сварки або образи інших людей важче, оскільки це викличе негайну реакцію з боку залучених в цю дію. Але ми не повинні на цьому зупинятися. (Багатьох західних практикуючих турбує така практика інтегрування з негативними станами, вони переживають, що ми таким чином як би виправдовуємо ту шкоду, яку наші негативні дії завдають іншим людям, що ми просто змінюємо наш внутрішній стан, замість того щоб дійсно якось згладити або запобігти наносяться нами образи. Але сенс інтегрування з негативними станами не в тому, щоб виправдати погані вчинки. Швидше, це кращий шлях звести до мінімуму всю шкоду і в кінцевому рахунку подолати негативізм. Якби ми всі оволоділи практикою інтегрування, не було б взагалі ніяких образ або шкоди, оскільки ми всі перебували б у стані, вільному від дуальності, а коли ми перебуваємо в цьому стані, ми не можемо завдавати шкоди).
Важливо також практикувати інтегрування стану присутності з зовнішніми звуками. Коли ми тільки починаємо практикувати шіней, навіть такі звуки як спів птахів і плач дітей можуть легко відвернути нас, але коли ми досягнемо розвитку своєї практики, вони більше не зможуть виводити нас зі стану присутності. Тепер ми можемо спробувати інтегрувати цей стан зі звуками, які оточують нас.
І нарешті, ми повинні спробувати ввести стан присутності в дію розуму. Знову ж таки, слід почати з доброчесних дій, таких як виконання гуру-йоги, очищення, тантрической візуалізації і трансформації, і подивитися, чи зможуть ці дії відвернути нас від споглядання. Коли ми побачимо, що продовжуємо перебувати в стані присутності, ми можемо поекспериментувати з інтеграцією нейтральних дій, таких як роздуми про те, щоб піти прогулятися або зателефонувати комусь і домовитися про щось. І нарешті, ми переходимо до недоброчесних дій, наприклад, ми можемо на кого-небудь розсердитися. Основні недоброчесних дії іменуються п'ятьма отрутами, це: прихильність до людей і речей; гнів, який може проявлятися від того, що ми просто бачимо когось, і це викликає у нас неприємні відчуття; гордість, що виявляється не тільки в тому, що людина думає про себе як про важливу персону, а й в тому, що він вважає себе одним з найгірших людей; заздрість, що має на увазі всілякі порівняння і суперництво; і незнання, що означає нерозуміння реального стану справ. Таким чином, по відношенню до розуму ми починаємо з спроб інтегрування стану присутності з доброчесними діями, потім поступово переходимо до нейтральних дій, і нарешті - до п'яти отрут. І тоді весь розум повністю, всі думки - хороші, погані і нейтральні - інтегруються зі станом присутності.
Однак важливо переконатися в тому, що ми дійсно інтегруємо стан присутності з діями, а не просто думаємо, що ми знаходимося в цьому стані, в той час як насправді відволікаємося цими діями. Ми повинні стежити за тим, щоб стан присутності було безперервним. Це усвідомлення, що стежить за безперервністю стану присутності, є як би таємним помічником, який перевіряє чи цей стан чи ні. Воно іменується "драні шес" і є різновидом повноти уваги.
Щодо інтегрування з рухами розуму, згідно "Жанг Жунгуй Ньян Гьюд" щодня в розумі перебуває 84000 думок або рухів; однак важливо не те, скільки думок виникає, а то, що ми з ними робимо. Насправді є тільки один шлях - не відволікатися ними, і цього можна досягти трьома методами: перебувати в стані присутності; не слідувати за думками або не створювати додаткові думки (наприклад, думка не слідувати за ними); і не дозволяти їм чинити на нас вплив (в цьому випадку ми не просто не слідуємо за думками, а не дозволяємо самим думкам відвести нас куди-небудь). Таким чином, всі наші 84000 рухів думки, грубі або тонкі, і наші пристрасті перестають бути такими ж, як думки і пристрасті звичайних людей; вони відмінні за якістю і служать нашій практиці.
До сих пір ми говорили про інтеграцію стану присутності з тілом, голосом, розумом і їх діями в різних аспектах: доброчесними, нейтральними та недоброчесних. Що ж залишилося? Є ще такі емоційні стани, як боязкість і печаль. Наприклад, коли ми відчуваємо боязкість, ми можемо спробувати повністю інтегрувати цей стан, і тоді ми виявимо, що насправді ніякої боязкості немає. Бувають також миті, коли ми відчуваємо себе нещасними; важливо інтегрувати також і цей стан. Якщо ми зможемо інтегрувати печаль, повністю увійшовши в неї, ми виявимо, що ніякої печалі немає: якщо ми зможемо зберігати усвідомлення в печалі, це дуже допоможе нам в звичайних життєвих ситуаціях, а також допоможе розвитку нашої практики. Однак слід мати на увазі, що просте подолання станів смутку не є метою практики.
Велику важливість для нашої практики має стан раптового усвідомлення під впливом переляку, іменоване "хедева". У нас бувають миті такого усвідомлення в повсякденному житті, коли хто-небудь несподівано закричить поруч з нами, або коли у нас трапляється напад блювоти. Ці миті дуже важливі для нашої практики. Коли такі речі відбуваються в звичайному житті, ми зазвичай не зберігаємо стан усвідомлення, але для нашої практики дуже важливо продовжувати перебувати в стані присутності і усвідомлення в цих ситуаціях, оскільки вони миттєво зривають шар концептуального розуму і оголюють більш чітке стан свідомості.
Поділіться на сторінці