Молодь тут не тільки розважалася, але це було і місцем оглядин, місцем вибору наречених і женихів. Весілля було святом не тільки для родини і родичів, а й для аульной молоді. Остання завчасно готувалася до цієї події: дівчата вишивали носові хустки, шили святкові наряди, молоді люди придумували дотепні головоломки, загадки, вислови для бесіди з дівчатами під час «зоахалол» - «сватання».
Під час весілля молода людина передавав дівчині-обраниці через посередника (хлопчика, жінку) цукерки, печиво, гроші. Цим самим він висловлював їй свої почуття і надії. Якщо молода людина був дівчині до душі, вона, в свою чергу, передавала йому два носових хустки (йому і одного), а з кінця XIX ст. посилала і цигарки. Ці знаки уваги символізували початок їх знайомства, яке могло згодом закінчитися сватанням.
Якщо сватання зазвичай здійснювалося в зимовий час або ранньою весною, то весілля найчастіше влаштовували восени, після польових робіт. Час весілля призначалося родичами нареченого, при цьому враховувалася готовність до весілля і родичів нареченої. Коли все необхідне для весілля було готово, батьки нареченого відправляли до батьків нареченої старих для остаточного узгодження часу весілля. Остаточне рішення приймалося в залежності від готовності приданого або приїзду на торжество родичів нареченої.
До весілля обидві сторони готувалися самостійно, так як святкували одночасно у нареченого і у нареченої. У будинку нареченого весілля грали три дні, в будинку нареченої - один. У інгушів, на відміну від чеченців, наречену везуть відразу в будинок жениха. Весільні же торжества починаються до її урочистого прибуття. У чеченців весіллі передує «йоссаяр», коли наречену привозять в будинок родича, друга або сусіда нареченого. І лише через один-два тижні після «йоссаяр» призначається весілля *.
Напередодні весілля сторона нареченого в будинок нареченої відправляла «хьоалчах»: одного-двох баранів, мішок борошна, чай, цукор, масло і ін. Батько нареченої або близький родич по батьковій лінії великодушно міг відмовитися прийняти «хьоалчах», крім баранів. На весілля в будинок нареченої запрошували близьких і далеких родичів з боку обох батьків, бабусь, дідусів, невісток, сусідів, а також приятелів і друзів чоловіків сім'ї. З цією метою по аулах посилали спеціальних гінців на конях. Дівчата, невістки, сини близьких родичів за кілька днів до весілля приїжджали в будинок жениха для надання допомоги по її організації. Особлива шана на весіллі в будинку нареченого і в будинку нареченої виявлявся не тільки близьким родичам, а й родичам з боку невісток, зятів, а також людям похилого віку. Їх раніше інших обслуговували, садили за кращий, буквально «перший стіл» - «хьалхарча шун ТIА». Чоловіки і жінки завжди знаходилися в різних приміщеннях. Крім того, в різних приміщеннях знаходилися молоді і літні чоловіки, а також жінки. Іншими словами, дотримувалися і підкреслювалися статево відмінності. В кімнати з найкращим оздобленням розміщували найпочесніших чоловіків - родичів невісток і зятів - «захалаш», родичів по материнській лінії батька і матері, а також і інших «Бехкем нах». Їм подавали найкращі страви, приділяли особливу увагу. На весіллі у нареченого збиралося від 200 до 500 і більше осіб, в залежності від чисельності прізвища, розгалуженості родинних зв'язків і спроможності сім'ї. Склад учасників при цьому постійно змінювався - одні приходили, інші йшли.
Завчасно визначався склад весільного поїзда - «замішані», учасники якого повинні були поїхати за нареченою, а потім взяти активну участь у всіх весільних обрядах. До його складу входила молодь із сімей «захалаш» (своячку сина, брата, зовиці і дівер дочок і сестер), племінниці і племінники матері, сусідська молодь, а також двоюрідні брати і сестри нареченого). Рідні сестри нареченого залишалися вдома. Вони зустрічали і пригощали численних гостей, надавали їм увагу. Як правило, близькому родичу або другу нареченого з благополучної сім'ї давалося почесне доручення вивести наречену з дівочої кімнати, посадити її в весільну карету або на гарбу. Так само однією з почесних родичок або подруг нареченої, теж з благополучної сім'ї, доручали «маху Болла» - приколоти голку з білою ниткою до подолу «чокхі» - весільного плаття нареченої перед її виходом з батьківської хати, а також покласти загорнутий в білу хустинку срібний рубль ( «білий рубль») або розмінною червонець - «кIай АГЧ» за груди, що символізувало побажання нареченій бути щасливою і доброю господинею, швачкою. Цей хустку з голкою, червонець і стрічку, прив'язану до коси, жінка зберігала все життя як дорогу реліквію і талісман *. Доручення «маху Болла» для дівчини було почесним і приємною справою.
Вранці в залежності від відстані до будинку нареченої - в 10- 11 -12 годин першого дня весілля з дому нареченого відправлялася весільна процесія за нареченою. Число учасників весільного поїзда в середньому становило 15-30 і більше осіб. Однак до весільного поїзду приєднувалася молодь, що має своїх коней, а також спеціальна підвода з дітьми, а пізніше - машина. У будинку нареченої присутні тут гості з хвилюванням чекали появи «замішані». Заможні батьки запрошували в будинок учасників весільного поїзда і пригощали їх. Приїжджі юнаки і дівчата з весільного поїзда знайомилися з молодими гостями в будинку нареченої. Тут влаштовувалися танці, оглядини. Дівчата-гості ставали в ряд на чолі зі старшою за віком і більш винахідливою тамадою. Хазяйські дочки, зайняті обслуговуванням гостей, в цьому веселощі участі не брали. Навпаки дівчат рас сажівалісь гості - хлопці, очолювані тамадою. Попереду на почесному місці стояли дівчата і сідали юнаки далеких родичів - «захалаш», сусідська молодь і їхні друзі, «Бехкем нах» - почесні родичі. Після привітань своїх «захалаш» і уявлень один одному господарі починали веселити гостей, організовуючи «зоахалол» - символічне сватання і танці. Для «зоахалол» молодь збирали окремо. Там були «дівчата з весільного поїзда» - «заме мехкарій» і молоді люди - гості з невестиной боку. І навпаки - молоді люди з «замішані» і дівчата з боку нареченої. Причому, молоді люди сідали на стільцях, поставлених в ряд. Навпаки ставали стрункі дівчата в ошатних весільних сукнях - «чокхі». У цих нарядах вони виглядали граційно і величаво.
Потім для гостей влаштовували танці. Іноді їх запрошували в будинок до столу. Пригостити численних учасників весільного поїзда для господаря було дуже обтяжливо, тому, як правило, цього не робили. Та й танці в будинку нареченої бували далеко не завжди.
Після закінчення «зоахалол» і танців здійснювали обряд прікаливанія голки до подолу спідниці нареченої. Про готовність нареченої до висновку повідомляли старшому весільного кортежу. Останній віддавав розпорядження вивести наречену з дому. Юнак, якому було доручено здійснити обряд виводу нареченої, відправлявся в супроводі двох-трьох дружків нареченого в її кімнату. У деяких селах існувала забавна витівка не впускати гостей і не випускати наречену без викупу. Двері приміщення, де перебувала наречена, охоронялася молодими жінками, які вимагали викупу. Обидві сторони вступали в жартівливі суперечки. Сторона нареченого вимагала відпустити з ними наречену, так як вона вже «тха саг» - «наша людина». Невестина сторона наполягала на тому, що вона ще в будинку батька і належить їм. У навколишніх ці суперечки викликали сміх і веселощі. Закінчувалося це тим, що або жінки поступалися або молоді люди давали викуп. Однак вимога викупу багато не схвалювали. Цей звичай широко НЕ рас широка.
За старих часів дівчата, які приїхали за нареченою, і родички нареченої співали весільні жартівливі пісні. Вони ставали в два ряди один проти одного і обмінювалися жартівливими піснями, які мали за мету висміяти протилежний бік і оспівати гідності своєї. Приїхавши за нареченою дівчата співали, звертаючись до неї.
«- Красуня, щастя тобі привалило,
Собі гідного ти полюбила.
Як чорний сокіл серед соколів -
Птахів ватажок крилатий,
Так твій молодець серед молодців
І тамада і вожатий.
Тобі дісталася зоря назавжди,
Що сонце випереджає.
Тобі дісталася з неба зірка,
Що яскравіше місяця блищить »*
Дівчата, що представляють інтереси нареченої, відповідали:
«- Чи не сокіл гордий послав за тобою,
А повновидий кобель і рябий.
То не зоря в нічних небесах,
Чи не зірка, що можна порівняти з місяцем,
А ненавчений кінь в очеретах
Кидається, як шалений.
Пил на дорозі здіймаючи до хмар
Краями шальвар незручних,
Немов мухи з гнойових куп,
Прийшли за тобою зовиці »*
Після цих жартівливих змагань жінки прощаються з нареченою. Молоді люди починають стріляти з вогнепальної зброї, імітуючи перемогу роду нареченого над родом нареченої. Потім весільний кортеж рушив.
Протягом усього шляху нареченій заборонялося озиратися назад, «щоб не повернулася відкинутої в рідну домівку». Весільний поїзд включав до свого складу підводи, гарби, лінійки, верхових коней - в залежності від спроможності сім'ї.
На одній лінійці, підводі з нареченою їхали дівчата, особливо шановані, а попереду сидів молодий чоловік, який вивів наречену з дому її батьків. По дорозі процесія зупинялася, організовувалися танці та інші розваги. У більш ранні часи селяни зупиняли весільний поїзд і вимагали викупу за наречену, а підлітки, які не отримали викупу, кидали навздогін весільного поїзду тухлі яйця. Генетично цей звичай символізував боротьбу двох родів в зв'язку з заміною матрилокального патрилокальну поселенням. В кінці XIX ст. цей обряд втратив первісний зміст і сприймався як дії жартівливого характеру.
Коли весільний поїзд під'їжджав до будинку нареченого, діти, які чекали його, сповіщали про це родину нареченого. Всі гості виходили назустріч весільного кортежу. Молода людина, який супроводжував наречену і їхав з нею на одній підводі, допомагав їй зійти і, тримаючи своєю правою рукою її праву руку, урочисто вводив її в «нускала цIа» - в «кімнату нареченої». З цього моменту молода людина ставав довіреною особою і другом молодої сім'ї. Коли наречена переступала поріг будинку, одна з жінок сім'ї нареченого стелила під ноги нареченій килимок і віник, які наречена повинна була підняти і відкласти в сторону, а інша - обсипала наречену солодощами (цукерками, печивом, розмінною монетою і ін.). Цим обрядом символічно висловлювалося побажання нареченій «солодкої», забезпеченого життя. Потім в чайній ложечці нареченій підносили мед і масло, попередньо давши це свекрухи. Символічно цей обряд означав побажання: «Будь м'яка, як масло, і солодка, як мед» *, тобто покірливо і лагідною в новій сім'ї.
В аналізованих нами час цей обряд означав і побажання економічної забезпеченості. Під час введення нареченої в будинок у деякої частини інгушів мати нареченого з щипцями сідала на маленький стільчик перед грубкою. Цією дією підкреслювалося, що з приходом в будинок молодої жінки стара господиня не хоче втрачати своєї колишньої влади. Керівництво вона залишає за собою, а молодій жінці надаються функції помічниці. Потім нареченій в руки давали хлопчика-немовляти. Вона йому давала гроші. Цей обряд висловлював побажання нареченій мати синів. Після цих церемоній наречену ста вили в куточок за фіранкою. Сюди подивитися на наречену заходь чи старі і молоді. Наречена стояла під вуалево або шовком. Оглянувши наречену і давши їй оцінку ( «красива», «негарна», «наречений красивіше» і ін.), Гості виходили з кімнати. Дівчата, що оточують наречену, садили її до появи нового відвідувача. Кожного нового відвідувача наречена повинна була зустрічати стоячи. На другий і третій день відвідувачів станови лось значно менше.
У перший же день весілля в кімнату до нареченої приходив мулла з Кораном в руках для звершення релігійного обряду реєстрації шлюбу за шаріатом. При одній з старших жінок у нареченої питали її згоду стати дружиною молодого господаря будинку.
Всі дні весілля наречений практично не показувався. Він знаходився в будинку дружка або родичів, неподалік від свого будинку. Його оточували друзі, які не давали йому нудьгувати. Господарі будинку готували для нього і його друзів святкові частування, їм приносили сюди частування з весільного столу. Якщо наречена була з одного з ним села, він увечері йшов до сестрам нареченої і проводив там час.
На третій день на весілля до нареченого прийнято було запрошувати родичів нареченої - чоловіків. Запрошеним, яких було не більше 5-6 чоловік, надавали урочисту зустріч і запрошували по можливості до вишуканого столу. «Весь час до весілля і після неї наречений і інші його родичі намагаються надавати всілякі послуги і увагу прізвища нареченої» *, - писав професор Н. Ф. Яковлєв. Генетично це пояснюється прагненням умилостивити рід нареченої в період, коли матрилокальну поселення молодих замінювалося патрилокальну. «Весілля в будинку нареченої була скромною і виглядала скоріше як проводи дівчини. Гості починали розходитися після від'їзду нареченої, і до кінця дня залишалися лише найближчі родичі і приїжджі з інших сіл. Особливо в релігійних сім'ях під приводом, що помер чийсь родич чи сусід, що хтось хворий і т. П. Танці і веселощі не організовувалися, і весілля проходила дуже нудно.
Як свідчать народні перекази, інгушські весільні обряди до затвердження ісламу проходили значно веселіше і супроводжувалися масовими гуляннями. На таких гуляннях дівчина давала коханому згоду бути його дружиною, а батько мав стримати слово своєї дочки. Чи не були потрібні великі витрати і на проведення весілля *.
Заключною частиною весільного обряду в аналізованих нами час був перший вихід нареченої за водою в супроводі дівчат, молодих жінок і дітей через два тижні після весілля. До цього дня готувалися завчасно і дуже ретельно. Запрошувалися близькі родичі і сусіди, готувалися святкові страви, грала гармонь. Наречена в оточенні жінок, дівчат і дітей з глечиком в руках відправлялася до колодязя або джерела, які зазвичай перебували далеко від будинку. Брати нареченого сповіщали початок цієї процесії пострілами. По приходу до джерела наречена наповнювала глечики всім жінкам і дівчатам, які перебували біля джерела. Сюди приходила велика кількість молодих людей в пошуках наречених. Професор Н. Ф. Яковлєв описує цей обряд наступним чином: «Тижнів через два вона відправляється в перший раз по воду. Її супроводжують жінки - родички і дітлахи. Коли вона зачерпне води, в колодязь або джерело кидають нову голку і яйце - «для матері води і природи», а жінки в цей час примовляють: «Пошли нам щасливого життя» та ін. Побажання.
Повернувшись додому, по-святковому повечерявши, молода стає рядовим членом своєї нової сім'ї »* Через кілька місяців після весілля батьки нареченої споряджали молодь відвідати заміжню дочку. Молоді родичі несли в будинок йоI-Йішай - «дочки Тайпа» (букв. «Дочка-сестра») різні страви і подарунки для людей похилого віку. Там їх зустрічали з пошаною, влаштовували для них веселощі, організовували частування. У цьому святі брали участь родичі та друзі нареченого. Через день-два прийшли проводжали з подарунками додому.
Перше повернення нареченої до рідної домівки відбувалося не раніше року, частіше після народження першої дитини. Наречена повинна була привезти подарунки як батькам, так і дядькам, тіткам, братам, сестрам, їхнім дітям, а також гостинці (кури, пироги, халву, коржі, цукерки чай). Приїжджала вона в супроводі жінок і дітей з дому чоловіка. У батьків наречена гостювала місяць і більше. Батьки готували відповідні подарунки для «захалаш» і для дочки. Зазвичай батько чи дядько даруй їй корову або буйвола. Цей обряд мав назву «Бежан тIехьа-дувза» - «прив'язати худобу до підводи». «Весь весільний цикл був пронизаний розвиненою релігійно-магічною обрядовістю, яка повинна була забезпечити благополуччя нової сім'ї» *, - каже Я. С. Смирнова. Нам видається, що крім релігійно-магічного сенсу охарактеризовані вище обряди мали на меті виявити взаємодопомога, колективізм, які зберігаються і в даний час.