Я спав, оповитий вологою тропічної духотою, коли на вулиці провінційного бразильського містечка Канарана несподівано стих тріск нічних цвіркунів і у невеликого зношеного мотелю c гуркотом зупинився автомобіль. 3.15 ранку. У двері постукали - це за мною. Літній індіанець зі складним для російської вимови ім'ям Жьіуауа після довгих переговорів погодився супроводжувати мене на територію резервації індіанців у районі однієї з приток Амазонки річки Шінгу.
Там, куди ми вирушаємо з Жьіуауа, урядом Бразилії заборонений будь-який вид туризму, а дослідників, яким вдалося побувати в цих краях, можна перерахувати по пальцях. Офіційний дозвіл на в'їзд в резервацію оформляється з великими складнощами кілька місяців в штаб-квартирі Національної Асоціації у справах індіанців. Мета нашої подорожі - село Тангуро на притоці річки Шінгу, де проживають калапало.
Наш пікап ось вже чотири години петляв по грунтовій дорозі і раптом несподівано зупинився - шлях перегородила корова. Вона застрягла задніми ногами в вузької щілини дерев'яного моста і не могла встати. На коров'ячому вусі стояло клеймо однієї з місцевих ферм. «Фермерам не вистачає пасовищ для великої рогатої худоби, і вони просто випускають його на прикордонній території, незважаючи на охоронні заходи», - пояснив Жьіуауа. Він разом з нашими попутниками з сусідніх з Тангуро сіл намагався підштовхнути тварина палицею, щоб допомогти йому вибратися. Коли це не допомогло, індіанці просто заштовхали парнокопитна в вузьку щілину під міст. Корова кричала від болю, висолопивши язика, ребра її були переламані, але індіанці в цей момент про щось жартували і сміялися.
Мені ж було не до сміху. Звичайно, я підготувався до візиту - човен ломилася від подарунків. Рис, фрукти, бавовняна кольорова пряжа і велика коробка ароматного мила повинні були продемонструвати мої добрі наміри і розташувати до мене калапало. Однак видовище коров'ячої смерті змусило мене засумніватися в успішному результаті заходу: а що якщо мої дари їх не переконають? Сумніви розвіялися відразу після прибуття: вождь прийняв подарунки прихильно і негайно поділив їх між жителями села. Найбільше раділи жінки - отримавши в руки по кілька шматків мила, вони нюхали його і ніжно притискали до грудей. Мені було дозволено залишитися в селі і відчути на собі всі великодушність і турботу цих людей, які одночасно проявили непідробний інтерес до моєї персони. І ні відсутність зручностей, ні кишить піраньями річка, ні міріади москітів і інших комах, від укусів яких моє тіло перестало свербіти тільки через місяць, не вплинули на моє глибоке переконання в тому, що індіанці з племені калапало живуть справжнім життям, на відміну від нас , мешканців міст і мегаполісів.
1. Дотик жінки до чоловіка в танці означає, що вона визнає себе його дружиною
2. Найголовніші ритуальні інструменти - дерев'яні флейти Кагута
Ми перетнули кордон резервації по річці - в сельві це єдина транспортна магістраль, по «узбіччях» якої ліпляться поселення різних племінних груп. Багато з них влаштувалися тут не так давно, покинувши насиджені місця в обмін на захист від свавілля землеробів і скотарів. Індіанці калапало прийшли в верхів'я Шінгу з півдня, але ще довго поверталися на споконвічні землі, щоб зібрати плоди в залишених фруктових гаях, і засіяти маніокою, бататом і бавовною осиротілі поля. Частими візитами індіанці викликали невдоволення нових землевласників - великої скотарській ферми. Але калапало прагнули тому зовсім не з ностальгічних міркувань.
Індіанці, як рослини, з великими труднощами переносять «пересадку». Сельва, звичайно, місце надійне, але мало придатне для життя - родючий шар грунту в дощовому тропічному лісі практично відсутня. За довгі роки адаптації «амазони» виробили особливий підхід до природокористування в місцевих умовах: буквально - чекати милостей від природи, брати їх помірно, щоб ні в якому разі їй не нашкодити. Вони ніколи не збирають з ділянки оброблюваної землі більше двох врожаїв, щоб уникнути виснаження гумусу, знають коли і скільки можна виловити риби, щоб косяки не пішли в інше місце, як збирати їстівні плоди, щоб вони знову вродили. Їх потреби пристосовані до можливостей середовища проживання, і зміна цього середовища часто веде до загибелі.
Зараз калапало цілком освоїлися в своїх двох нових селах, де проживають трохи більше 400 індіанців племені. Село Тангуро, куди доставив мене Жьіуауа, це вісім великих хатин, кожну з яких займає одна громада. Вона є одночасно мінімальної «осередком» калапальского суспільства і цілком самостійним «господарюючим суб'єктом». У громаду найчастіше входять члени однієї сім'ї, але в залежності від фактичних відносин між людьми калапало можуть приєднуватися до тієї «осередку», яка їм більше подобається. Час від часу індіанці переміщаються з однієї громади в іншу, і навіть формують власні, в тому числі за інтересами.
Господарство у членів громади, зрозуміло, загальне і грунтується на знайомому принципі: «від кожного - за здібностями, кожному - за потребами». Дорослий індіанець зобов'язаний вносити свій вклад в безперервну видобуток прожитку, але, тим не менш, його частка їжі залишиться за ним, навіть якщо він з поважної причини, наприклад через хворобу, нічого і не зробив. Правило не поширюється на членів інших громад, і, більш того, вважається нечемним зловживати доброзичливістю людей поза своєї групи. Це не означає, що калапало живуть своїм «будинковий комітет» - суспільне життя для них не менш важлива, ніж щоденний стіл. Так що гості за цим столом - явище звичайне.
Взагалі, життя жінок і чоловіків племені сильно розрізняється, а відносини між статями регулюються цілим комплексом табу і спеціальними ритуалами. У центрі кожного поселення існує особливе «чоловіче місце» - невеликий «сарайчик» куакуту. Тут індіанці збираються, щоб вести розмови, приймати рішення і наносити один одному на тіло барвисті візерунки перед церемоніями. У куакуту зберігаються і ритуальні речі, в тому числі великі дерев'яні флейти Кагута, до яких можуть торкатися виключно чоловіки. Жінкам заборонено навіть дивитися на них, тому коли інструмент дістають, жінки або негайно відвертаються, або видаляються в своє «жіноче місце», в хатини, розташовані навколо майже ідеально круглої центральної площі.
Іфутісу - це не тільки модель ідеального поведінки, але також і ряд дієтичних табу, які індіанці суворо дотримуються. Всі живі істоти класифіковані за тією ознакою, чи можна їх використовувати в їжу чи ні. Калапало відкидають майже всіх лісових тварин, використовуючи в якості їжі в основному рибу, а також те, що вони виростили самі - в першу чергу маніоку. На додаток до цього існують певні обмеження для людей, що знаходяться в прикордонних життєвих ситуаціях, - наприклад під час хвороби, а також в підлітковому віці. Дієтична система дуже важлива для калапало. Вони впевнені, що зовнішній вигляд - це відображення внутрішнього світу. А фізична краса, досягнута обмеженнями в їжі, є ознакою морального досконалості.
Мені не раз довелося спостерігати цей принцип у дії. Але один випадок особливо вразив: по селу йшла жінка з дитиною. Я її сфотографував і продемонстрував їй картинку на дисплеї фотоапарата. Индеанках дуже збентежилася, аж горить, захихотіла і втекла в свою хатину. Яке ж було моє здивування, коли хвилин через 15 вона сама розшукала мене біля річки - цього разу на її шиї красувалося перламутрове намисто з раковин земляний равлики, обличчя було розфарбоване червоним кольором, а на щоках красувався характерний симетричний чорний малюнок. Думка про те, що вона причепурилася спеціально для того, щоб сфотографуватися знову, виявилася невірною, тому що Кіракуйя не дала мені навести на себе об'єктив, але зате запитала: «Красиво?». На мій ствердну відповідь Кіракуйя взяла мене за руку і повела в хатину. Там вона продовжила прикрашати своє тіло: наносила візерунок на стегна і руки, одягала нові браслети і намиста з насіння. Після кожної операції вона знову питала «Bonito?». Мій незмінно ствердну відповідь викликав горду і щасливу посмішку на її обличчі, і вона продовжувала вбиратися з ще більшою ретельністю. До речі, сфотографувати себе вона так і не дозволила.
Коли ми з Жьіуауа їхали, не зайняті роботами мешканці села зібралися на березі - попрощатися. Індіанці довго махали нам услід, а дітлахи з криками бігли по берегу, поки наша «моторка" не зникла за поворотом річки. Територія калапало залишилася позаду.