«Нові люди" не замикаються тільки в рамках своєї справи. У них багато інших інтересів. Вони люблять театр, багато читають, подорожують. Це всебічно розвинені особистості.
По-новому вони вирішують і свої сімейні проблеми. Ситуація, яка склалася в родині Лопухово, вельми традиційна. Віра Павлівна полюбила Кірсанова. Анна Кареніна, полюбивши Вронського, потрапляє в безвихідну ситуацію. Тетяна Ларіна, продовжуючи любити Онєгіна, вирішує свою долю однозначно: «. я іншому віддана; я буду вік йому вірна ». Герої Чернишевського дозволяють цей конфлікт по-новому. Лопухів «сходить зі сцени», звільняючи Віру Павлівну. При цьому він не вважає, що приносить себе в жертву, т. К. Діє він відповідно до теорії «розумного егоїзму», популярної в середовищі «нових людей». Лопухів доставляє собі радість тим, що робить добро близьким людям. У новій сім'ї Кірсанових панують взаєморозуміння і повага. Згадаймо нещасну Катерину, героїню Островського. Кабаниха змушує невістку додержуватися правила: «жінка нехай боїться чоловіка свого». Віра Павлівна не тільки нікого не боїться, для неї можливий самостійний вибір життєвого шляху. Вона емансипована жінка, вільна від умовностей і забобонів. Їй надано рівноправність у трудовій та сімейного життя.
Нова сім'я в романі протистоїть середовищі «вульгарних людей», в якій росла і з якої пішла героїня. Тут панують підозрілість і користолюбство. Мати Віри Павлівни - сімейний деспот.
Близький до «новим людям» і Рахметов. Це людина, що готує себе до рішучої боротьби, до революції. У ньому поєднуються риси народного богатиря і високоосвіченого людини. Він жертвує всім в ім'я своєї мети.
Ці люди мріють про те, щоб на Землі наступила загальна радість і благоденство. Так,
вони утопісти, в житті не завжди так просто слідувати запропонованим ідеалам. Але мені здається, що людина завжди мріяв і буде мріяти про прекрасне суспільстві, де будуть жити тільки гарні, добрі і чесні люди. За це готові були віддати життя Рахметов, Лопухів і Кірсанов.
Мораль нових людей революційна у своїй глибинній, внутрішньої суті, вона повністю заперечує і руйнує офіційно визнану мораль, на підвалинах якої тримається сучасне Чернишевському суспільство - мораль жертви і боргу. Лопухів говорить, що «жертва - це чоботи всмятку». Всі вчинки, всі справи людини тільки тоді по-справжньому життєздатні, коли вони відбуваються не з примусу, а за внутрішнім потягу, коли вони узгоджуються з бажаннями і переконаннями. Все, що в суспільстві відбувається з примусу, під тиском боргу, в кінцевому рахунку, виявляється неповноцінним і мертвонародженим. Така, наприклад, дворянська реформа «зверху» - «жертва», принесена вищим станом народу.
Мораль нових людей вивільняє творчі можливості людської особистості, радісно що усвідомила дійсні потреби натури людини, засновані, за Чернишевським, на «інстинкті громадської солідарності». У згоді з цим інстинктом Лопухову приємно займатися наукою, а Вірі Павлівні приємно возитися з людьми, заводити швейні майстерні на розумних і справедливих соціалістичних засадах.
По-новому вирішують нові люди і фатальні для людства любовні проблеми і проблеми сімейних відносин. Чернишевський переконаний, що основним джерелом інтимних драм є нерівність між чоловіком і жінкою, залежність жінки від чоловіка. Емансипація, сподівається Чернишевський, істотно змінить сам характер любові. Зникне надмірна зосередженість жінки на любовних почуттях. Участь її нарівні з чоловіком в громадських справах зніме драматизм в любовних відносинах, а разом з тим знищить почуття ревнощів як суто егоїстичне за своєю природою.
Нові люди інакше, менш болісно дозволяють найбільш драматичний в людських відносинах конфлікт любовного трикутника. Пушкінське «як дай вам Бог коханої бути іншим» стає для них не винятком, а повсякденною нормою життя. Лопухів, дізнавшись про кохання Віри Павлівни до Кірсанова, добровільно поступається дорогу своєму другові, сходячи зі сцени. Причому з боку Лопухова це не жертва - а «найвигідніша вигода». В кінцевому рахунку, зробивши «розрахунок вигод», він відчуває радісне почуття задоволення від вчинку, який доставляє щастя не тільки Кірсанова, Віри Павлівни, але і йому самому.
Звичайно, зі сторінок роману віє духом утопії. Чернишевського доводиться роз'яснювати читачеві, як «розумний егоїзм» Лопухова не постраждав від прийнятого ним рішення. Письменник явно переоцінює роль розуму у всіх вчинках і діях людини. Від міркувань Лопухова віддає раціоналізмом і розсудливістю, здійснюваний їм самоаналіз викликає у читача відчуття деякої продуманості, неправдоподібності поведінки людини в тій ситуації, в якій Лопухів виявився. Нарешті, не можна не помітити, що Чернишевський полегшує рішення тим, що у Лопухова і Віри Павлівни ще немає справжньої сім'ї, немає дитини. Через багато років у романі «Анна Кареніна» Толстой дасть спростування Чернишевському трагічною долею головної героїні, а в «Війні і світі» буде оскаржувати надмірну захопленість революціонерів-демократів ідеями жіночої емансипації.
Н »так чи інакше, а в теорії« розумного егоїзму »героїв Чернишевського є безперечна привабливість і очевидне раціональне зерно, особливо важливе для російських людей, століттями жили під сильним тиском самодержавної державності, стримує ініціативу і часом гасівшей творчі імпульси людської особистості. Мораль героїв Чернишевського у відомому сенсі не втратила своєї актуальності і в наші часи, коли зусилля суспільства спрямовані на пробудження людини від моральної апатії і безініціативності, на подолання мертвого формалізму.