Гоголь як мислитель
Сьогодні ім'я Гоголя нерідко можна зустріти в дослідженнях з російської філософії і навіть історії російської Церкви. Виходять колективні монографії та збірники статей, присвячені філософським аспектам світогляду і творчості Гоголя [i]. Разом з тим багато в чому залишається справедливим зауваження протопресвітера професора В. В. Зіньківського, що час «для історично справедливої оцінки Гоголя як мислителя ще не настав» [ii].
Історіософські погляди Гоголя відбилися в есе «Життя» ( «Бідному синові пустелі снився сон ...»), присвяченому найважливішої події світової історії - Різдву Христовому. Ця тема стане найважливішою в зрілій творчості письменника. Примітно, що Оптинський старець Варсонофій витоки релігійності останніх років життя Гоголя вбачав у його ранній творчості. «Гоголя називали божевільним, - говорив він. - За що? - За той духовний перелом, який в ньому стався і після якого Гоголь твердо і неухильно пішов по шляху богоугожденія, богослужіння. Як же це сталося? В душі Гоголя, наскільки ми можемо судити за збереженими його листів, а ще більше за збереженими розповідями про його усних розмовах, завжди жила незадоволеність життям, хотілося йому кращого життя, а знайти її він не міг. "Бідному синові пустелі снився сон." - Так починається одна з статей Гоголя ( «Життя». - В. В.). і сам він, і все людство уявлялося йому в образі цього бідного сина пустелі. Цей стан людства зображено і в Псалтиря, там народ Божий, Алчан і прагнучи, блукав в пустелі, шукаючи Граду обітельного, і не знаходив. Так і всі ми алчем і жадаємо цього Граду обітельного, і шукаємо його, і блукаємо в пустелі »[iv].
Широта задуму, відображена в назві статті, говорить про те, що представлені в «Життя» Єгипет, Греція та Рим являють собою не стільки образи древніх історичних цивілізацій, скільки мисляться Гоголем як узагальнення дохристиянських типів культури - «. як нібито царства постали всі на Страшний суд перед кончиною світу »(VIII, 83).
У своїй концепції світового історичного розвитку Гоголь надавав визначальне значення Божественному промислу. «Що посилаєшся ти на історію? Історія для тебе мертва <.> Без Бога не виведеш з неї великих висновків »(« Короткозорому приятелю », VIII, 347).
У художніх творах Гоголь часто стверджував ідеал через викриття вульгарності (в сенсі бездуховності), яка є спотворення образу Божого в людині: «У виродку ви відчуєте ідеал того, чого карикатурою став урод» (VIII, 317). В житті і в творчості Гоголь, за його власним визнанням, прагнув йти шляхом церковної аскетики - очищення, відновлення в собі образу Божого, воцерковлення своїх писань.
Філософія Гоголя, його світогляд у всій повноті і оригінальності проявилися в ставленні до мови. В останні роки широко дискутується питання, чому Гоголь писав російською мовою. У зв'язку з цим можна послатися на думку відомого історика-славіста, академіка Володимира Івановича Ламанского (1833-1914), який вважав, що геніальність Гоголя проявилася саме в його свідому відмову від «української мови» на користь загальноросійського літературної мови [v]. Гоголь прагнув виробити такий стиль, щоб в ньому зливалися стихії церковнослов'янської та народної мови (що цілком природно для російської літературної класики). Це підтверджується, зокрема, зібраними ним «Матеріалами для словника російської мови», де представлені слова і діалектні, і церковнослов'янські (зауважимо, що складати такий словник Гоголь почав задовго до В. І. Даля). За Гоголем, характерна властивість російської мови - «найсміливіші переходи від піднесеного до простого в одній і тій же промові» (VIII, 233). При цьому він підкреслював, що під російською мовою розуміє «не та мова, який вивертається тепер в життєвому побуті, і не книжна мова, і не мова, що утворився під час будь-яких зловживань наших, але той істинно російська мова, яка незримо носиться по всій Руській землі, незважаючи на чужеземствованье наше в своїй землі, який ще не торкається до справи життя нашої, але, проте ж, все чують, що він істинно російська мова ... »(VIII, 358).
«Честь збереження слов'янської мови належить виключно російською», - говорив Гоголь [vi]. Ці пророчі слова через кілька десятиліть повторив чудовий російський вчений-лінгвіст князь Микола Сергійович Трубецькой: «Російська літературна мова в кінцевому рахунку є прямим наступником староцерковнославянского мови, створеного свв. слов'янськими первоучителями в якості загального літературної мови для всіх слов'янських племен епохи кінця праслов'янської єдності »[vii].
В усвідомленні значення церковнослов'янської мови у формуванні російської літературної мови Гоголь випередив свій час. Для Гоголя російська літературна мова - єдиний і прямий спадкоємець церковнослов'янської мови, який в слов'янським світі іноді називали російським і який був общеславянским книжковим (літературним) мовою. Думки ці отримали визнання і розвиток у лінгвістів нашого часу (академік М. І. Толстой, Е. М. Верещагін і ін.). Нагадаємо в зв'язку з цим слова Гоголя, сказані в розмові зі своїм земляком О. М. Бодянським, професором історії та літератури слов'янських наріч Московського університету: «Нам, Осип Максимович, треба писати по-російськи <…> треба прагнути до підтримки і зміцнення одного, владичного мови для всіх рідних нам племен. Домінантою для росіян, чехів, українців і сербів повинна бути єдина святиня - мова Пушкіна, якою є Євангеліє для всіх християн ... »[viii].
Серед відгуків на книгу особливий резонанс мало лист В. Г. Бєлінського до Гоголя з Зальцбрунне. Суть спору, зводилася «до релігійного прогнозом» (Г. В. Флоровський). Для Гоголя поняття християнства вище цивілізації. Застава самобутності Росії і головну її духовну цінність він бачив в Православ'ї.
«Ця Церква, яка, як цнотлива діва, збереглася одна тільки від часів апостольських в непорочної первісній чистоті своєї, ця Церква, яка вся з своїми глибокими догматами і найменшими обрядами зовнішніми як би знесена прямо з Неба для російського народу, яка одна в силах вирішити всі вузли здивування і питання наші, яка може призвести нечуване диво на увазі всієї Європи, змусивши у нас всяке сословье, звання і посаду увійти в їх законні кордону і межі і, не змінивши нічого в державі, дати силу Росії здивувався ть весь світ згодної стрункістю того ж самого організму, яким вона досі лякала, - і ця Церква нами незнаема! І цю Церкву, створену для життя, ми до сих пір не ввели в наше життя! »(Кілька слів про нашу Церкву і духовенство, VIII, 246). Єдиною умовою духовного відродження Росії Гоголь вважав воцерковлення російського життя. «Є примиритель всього всередині самої землі нашої, який поки ще не всіма бачимо, - наша Церква<…> У ній укладено все, що потрібно для життя істинно російської, в усіх її відносинах, починаючи від державного до простого родинного, всьому настрій, усіх напрямках, всьому законна і вірна дорога »(Просвещение, VIII, 283-284). Ніякі благі перетворення в країні неможливі без благословення Церкви: «Як на мене, божевільна і думка ввести якусь нововведення в Росію, минаючи нашу Церкву, не отримавши у неї на те благословення. Безглуздо навіть і до думок нашим прищеплювати які б то не було європейські ідеї, доки не охрестить їх вона світлом Христовим »(VIII, 284).
Політична думка Гоголя носила консервативний характер. Всі питання життя - побутові, громадські, державні, літературні - мали для нього релігійно-моральний сенс. Визнаючи і приймаючи існуючий порядок речей, він прагнув до зміни суспільства через перетворення людини. «Бродіння всередині не виправити жодним конституціям. <. Общест>у владнається само собою, общес<тво> складається з одиниць. <Надобно, чтобы каждая едини>ца виконала посаду свою.> <.> Потрібно згадати людині, <что> він зовсім не матеріальна худобина, <но вы>сокий громадянин високого небесно<го гра>жданства. поки <он хоть ско>тілько-небудь не буде жити життям <неб>есного громадянина, до тих пір не <пр>йде в порядок і зе<мное> громадянство »[ix].
В один вузол сходяться у Гоголя долі Росії, Церкви і самодержавства. Государ у нього - «образ Божий» на землі, що втілює собою не тільки обов'язок, а й любов. «Там тільки зцілиться цілком народ, де спіткає монарх вища значенье своє - бути чином Того на землі, Який Сам є любов» VIII, 256). У трактуванні Росії як теократичної держави Гоголь розходився з Н. М. Карамзіним і Пушкіним, але був солідарний з ними у своїх симпатіях до дворянства як освіченого класу. У своєму «істинно російській ядрі», вважав Гоголь, це стан прекрасно, воно є хранителем «морального благородства» і вимагає особливої уваги з боку Государя. Перед дворянством Гоголь ставив два завдання: «послужити істинно благородну і високу службу Царю», ставши «на непріманчівие місця і посади, зганьблені низькими разночинцами» і увійти в «істинно російські» відносини до селян, «поглянути на них, як батьки на дітей своїх »(VIII, 361-362).
Історичні і політичні погляди Гоголя близькі до поглядів Н. М. Карамзіна ( «Записка про нову і древньої Росії») і слов'янофілів. Разом з тим, він «залишився неперевершеним в релігійному сприйнятті Заходу <…> ні в кого не було такого глибокого безпосереднього відчуття релігійної неправди сучасності »[xiv].
Роздуми Гоголя про згубність для людства (насамперед християнського світу) успіхів прогресу і цивілізації передували релігійно-філософські твори К. М. Леонтьєва і шукання богословів ХХ ст. Ця тема - улюблена у найбільшого православного духовного письменника нашого часу ієромонаха Серафима (Роуза).
Гоголь впритул підійшов до основних тем російської релігійної філософії. Він став першим представником глибокого і трагічного релігійно-морального прагнення, яким пройнята російська література. Висунутий їм ідеал воцерковлення російського життя - ідеал до цієї пори глибоко значимий для Росії. За словами протопресвітера В. В. Зіньківського, «Гоголя можна без перебільшення назвати пророком православної культури. У цьому виразилося його участь у розвитку російської філософської думки »[xv]. Такі творці, як Гоголь, за своїм значенням в історії слова подібні святим отцям в Православ'ї [xvi].