знищили культуру Греції, що спирається на художні інстинкти.
На думку Ніцше, релігія виникає внаслідок виродження людства як біологічного роду, деградації його внутрішньої психічної життя. Психологічною основою цього факту є протиставлення інстинктивного і раціонального, яке виступає у формі антиномії життя і моралі. «Парадокс ось у чому: оскільки ми віримо в мораль, ми засуджуємо». Цей конфлікт (по суті, між моральним ідеалом і дійсністю), цілком можливий в рамках індивідуальної свідомості, Ф. Ніцше екстраполюють на всю людську культуру. Християнська релігія, що розуміється їм в нерозривному зв'язку з християнською мораллю і розумом, раціональністю, ставиться в залежність від художніх форм пізнання, які, на думку Ф. Ніцше, є первинними, бо ґрунтуються на інстинктивному осягненні життя.
Рішення антиномії полягає в наступному: якщо приймається мораль нижчих шарів суспільства, то тим самим засуджуються усі продуктивні, творчі форми життя, що створюють справжню культуру. Якщо ж ця мораль не приймається, то особистість стає на позиції нігілізму, який Ф. Ніцше визначає наступним чином: «Що означає нігілізм? Те, що вищі цінності втрачають свою цінність. Немає мети. Немає відповіді на питання "навіщо"? ». Віддаючи перевагу нігілістичного світосприйняття, Ф. Ніцше відкидає загальновизнані цінності - віру, мораль, науковість. Стосовно до релігії нігілізм означає те, що ставляться під сумнів усі цінності існуючого релігійного світогляду. А доведений до крайності «радикальний» нігілізм означає знищення, переоцінку релігійних цінностей. Ф. Ніцше вважає, що така переоцінка необхідна, тому що сучасна християнська релігія є симптомом декадансу, тобто занепаду, деградації життя суспільства.
Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог!
Він відкидає необхідність підпорядкування «сильних людей», що стоять «по той бік добра і зла», загальновизнаним нормам, вимогам моралі і релігійним догматам. «Ми - атеїсти і имморалист, - пише Ф. Ніцше, - але ми підтримуємо релігії стадного інстинкту: справа в тому, що за допомогою їх підготовляється порода людей, яка коли-небудь та потрапить до наших рук, яка повинна буде восхотеть нашої руки.
Ми по ту сторону добра і зла, - але ми вимагаємо безумовного визнання святині стадної моралі ».
Відомий дослідник творчості Ф. Ніцше К.А. Свасьян пише з цього приводу: «Немає сумніву, що для ортодоксального християнина мова тут можемо йти лише про беззастережне атеїзм, але, з іншого боку, важко уявити собі атеїста, який був би здатний беззастережно прийняти такий атеїзм». У «Веселої науки» Ф. Ніцше в афористичній формі викладає ідею смерті Бога, вкладаючи в уста героя притчі - безумця - своє розуміння цієї ідеї: «Де Бог. Я хочу сказати вам це! Ми його вбили - ви і я! Ми всі його вбивці. Що зробили ми, відірвавши цю землю від її сонця. Е.С. Елбакян
Чи не блукаємо ми в нескінченному Ніщо. Бог помер. Як утішимося ми, вбивці з убивць! Найсвятіше і могутнє Істота, яке тільки було в світі, минув кров'ю під нашими ножами, - хто змиє з нас цю кров? ». Місце Бога в концепції Ф. Ніцше займає надлюдина. а замість християнської релігії проголошується міф про вічне повернення. «Атеїзм Ніцше, - пише К.А. Свасьян - не освітянська примха, ні того менше "наукове" переконання, а свого роду непорушність вимірювального приладу: стрілка сейсмографа, яка фіксує глибинну ситуацію епохи, інакше - злочинний діагноз, яка спричинила за собою покарання нітрохи не винного в ньому діагностика. "Бог мертвий" - це значить: людина вступила нарешті в пору повноліття, тобто свободи і предоставленно- сти самому собі. ».
Говорячи про смерть Бога, критикуючи християнську мораль за те, що їй повинні підкорятися всі, за те, що вона звертається до невільним, пригніченим людям, котрі вважають несвободу своїм життєвим ідеалом, Ф. Ніцше не сумнівається в тому, що людина повинна бути вільна, що на місце християнського ідеалу слабкої людини необхідно поставити ідеал античності і епохи Відродження - ідеал сильної і вільної, творчої особистості, що не підкоряється моральним нормам, санкціонованим християнською релігією. «. У поняття доброго людини включено все слабке, хворе, невдалий, яка страждає через самого себе, все, що має загинути, - порушений закон відбору, зроблений ідеал з протиріччя людині гордому і вдалому, що стверджує, впевненому в майбутньому і забезпечує це майбутнє - він називається відтепер злим. ». Така людина, на думку Ф. Ніцше, не потребує наявності Бога, бо сам займає божественне місце і не потребує чимось або когось, що стоїть вище нього. Така людина, що володіє вис
Глава 2. Бог помер? Хай живе Бог!
шими інстинктами і втілює собою вищий біологічний вид, і називається надлюдиною.
Поряд з культом надлюдини Ф. Ніцше, виступаючи проти християнської релігії, замінює її іншою формою релігійної свідомості. Натомість християнстві він висуває міф про вічне повернення, згідно з яким людина отримує можливість стверджувати свою волю в стихії вічного становлення (прояви космічної волі до влади). Замість релігійного розради, ідей порятунку і безсмертя душі Ф. Ніцше пропонує вихід за межі людського життя і її адекватне повторення у вічності. Згідно ницшевским поданням про вічне повернення, зміни суспільного ладу за своєю суттю циклічні: вони не можуть дати нічого нового, а лише повторюють вже колись були типи суспільства «без сенсу, без мети. вічний повернення ». Таким чином, в результаті критичного розгляду існуючого релігійного світогляду Ф. Ніцше приходить до релігії вічного повернення, яку він називає міфом, свідомо не даючи їй раціонального обгрунтування.
Уявлення Ф. Ніцше про виникнення і існування релігії відрізняються психологізмом, інстинктивізм, біологізмом. Психологізм Ф. Ніцше при розгляді даного питання проявляється в розумінні їм розвитку людської свідомості як деградуючого, в абсолютизації емоційного фактора, причин, що вкорінені в індивідуальній свідомості. У трактуванні власне психологічних передумов виникнення релігійної віри в індивідуальній свідомості Ф. Ніцше робить акцент на ірраціональних формах людської психіки - інстинктах, що мають біологічну основу, які, на його думку, є прояв космічної волі до влади. Таким чином, в релігієзнавчої концепції Ф. Ніцше має місце абсолютизація биопсихического аспекту під час розгляду проблем виникнення і існування релігії. Е.С. Елбакян