Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІЇ
1. Поняття історії та проблема пізнання історичного
2. Час і історичний процес
3. Сенс історії
1. Поняття історії та проблема пізнання історичного
філософія історія концепція
Вихідним пунктом філософії історії як специфічного розділу філософського знання вважаються гегелівський "Лекції з філософії історії". Дивна історія їх створення. Це не текст самого вченого, а конспекти його лекцій, складені учнями та видані в пам'ять про великого вчителя.
Г.В.Ф. Гегель прославився не тільки наукою діалектикою, але і лекційних курсом по філософії історії, в якому на початку
Інтерес до філософії історії в Європі з'явився в епоху Французького Просвітництва. Термін "філософія історії" був введений Вольтером і охоплював сукупність філософських міркувань про всесвітньої історії без спеціального філософсько-теоретичного обгрунтування їх необхідності і правомірності. Розгорнуту аргументацію відмінностей між описової історією як знанням фактів і теоретичної реконструкцією історичного процесу здійснив Ж.-Ж.Руссо. Але ще до нього Д. Віко відділяв "вічну ідеальну історію", осягаємо "новою наукою", від емпіричної історії різних народів.
На матеріалістичної основі філософія історії розроблялася К. Марксом. У ХХ столітті великий внесок в розвиток даної галузі знання був внесений Н. А. Бердяєвим, К. Ясперсом, Р. Ароном. Одними з найбільш відомих трактувань філософії історії є концепції А. Тойнбі і У. Ростоу.
Сучасна філософія історії - це відносно самостійна галузь філософського знання, яка присвячена осмисленню якісного своєрідності розвитку суспільства в його відмінності від природи. Філософія історії розглядає кілька найважливіших проблем:
* Спрямованість і сенс історії,
* Методологічні підходи до типологізації суспільства,
* Критерії періодизації історії,
* Критерії прогресу історичного процесу.
Приступаючи до розгляду цих проблем, звернемо увагу на те, що в філософії історії немає єдності думок ні по одному з названих вище питань. Точки зору різні настільки, що швидше за, вони протилежні, а не доповнюють один одного. Так, деякі філософи визнають історичні закони, інші - їх заперечують. Ряд філософів вважає, що в історії є сенс, інші ж вважають, що сенсу у історії немає і бути не може. Завдяки яким рушійними силами здійснюється історичний процес? І на це питання різні філософи дають самі різні відповіді.
Але слід зазначити: історичний розвиток в цілому носить об'єктивний характер, так як життя людей, де б і коли б вона не проходила заснована на необхідності задоволення матеріальних потреб, тобто в будь-якому випадку, суспільство, на якій би ступені розвитку воно не знаходилося, має приділяти значну увагу матеріального виробництва. Це виробництво здійснюється на певному рівні розвитку продуктивних сил, який дістався "у спадок" від попередніх поколінь, інакше кажучи, об'єктивно. Об'єктивність історичного процесу пов'язана, таким чином, з наявністю певних матеріальних основ життєдіяльності людей, з інтересами, які вони переслідують, і потребами, які вони повинні задовольнити.
Всі люди виступають одночасно і як суб'єкти, і як об'єкти історії. Звідси випливає, що історія не завершена, вона не має кінця. Крім того, вона має не лінійний, а варіативний характер.
2. Час і історичний процес
У філософії спостерігається різноманіття концепцій історичного процесу. В рамках, наприклад, натуралізму, здійснюється спроба ототожнення людини з твариною в поясненні історії законами природи. Так, англійський філософ Г. Спенсер вважав основним законом історії виживання найбільш пристосованих індивідів і народів до умов існування, "Весь історичний хід суспільного життя є ні чим іншим, як прогресуючим пристосуванням людини в його природної живому середовищі". Те, що відбувається при цьому вдосконалення роду людського грунтується на вимирання непристосованих і виживання пристосованих. Лінію натуралізму в даний час продовжує социобиология.
Ідеалістичний підхід до суспільства знаходимо у Гегеля. Історію визначає саморух світового духу, яке завершується його самопізнанням.
В історичному матеріалізмі, сформульованому в ідеології марксизму, проголошувалася первинність суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості і активність впливу суспільних ідей на буття.
У XX ст. вирішальне значення матеріального виробництва, виробничої техніки і економіки в суспільному житті вказують американські мислителі Белл і Ростоу. Вони вважають, що в залежності від того, яким є матеріальне виробництво, таким формується тип цивілізації.
Ще більш складним для філософської думки виявляється питання про зміст і напрямку історичного процесу. Розглянемо деякі, широко поширені точки зору з цього питання.
Починаючи з Відродження і особливо в епоху Просвітництва, розвивається раціоналістичний погляд на історію. Так, французькі просвітителі XVIII ст. стверджували, що хід історії визначається ідеями. Кант же вважав, що всесвітня історія є реалізація "плану природи" за активної участі людей, які направляються філософським розумом.
Вперше в історії філософської думки Гегель поставив питання про наявність в історичному процесі об'єктивної закономірності. Справа в тому, що в розумінні Гегеля "Розум", що направляє хід історії, - це виявляється в ній необхідність, яка не залежить від свідомих цілей учасників історичних подій. Гегель не вважав джерелом цієї необхідності ні Бога (його функції приписані "Розуму", який тільки тому іменується "божественним"), ні природу, а пов'язував її виключно з діяльністю людей. Заявляючи, що всесвітньо-історичний процес здійснюється розумно, він вважав "розумним" в ньому те, що є "несвідомо для людей в результаті їх дій" і що виявляється історично істотним, "грандіозним", які б зовнішні "малі сили" не брали участі в його породженні. І Гегель робить висновок, що, хоча основна маса людей керується в своїх діях суто особистими інтересами PI пристрастями і певною мірою здійснює їх, все ж в результаті виходить щось відмінне від їх намірів.
Згідно з Гегелем, "Розум" (Бог) дає людям діяти як їм завгодно, не обмежує гру їх пристрастей і інтересів, а виходить те, що саме він бажає. "У всесвітній історії завдяки діям людей взагалі виходять ще й дещо інші результати, ніж ті, до яких вони прагнуть і яких вони досягають, ніж ті результати, про які вони безпосередньо знають і яких вони бажають".
Спосіб виробництва - це конкретно-історичний спосіб добування людьми засобів до життя. У структурному відношенні він складається з двох взаємопов'язаних елементів - продуктивних сил і виробничих відносин.
Продуктивні сили і виробничі відносини знаходяться в діалектичній єдності. У цій єдності головною стороною є продуктивні сили. Які продуктивні сили, такі і виробничі відносини. Зі зміною продуктивних сил рано чи пізно міняються і виробничі відносини. У свою чергу, виробничі відносини чинять активний зворотний вплив на розвиток продуктивних сил. Вони можуть стимулювати або гальмувати їх розвиток.
Діалектичну єдність продуктивних сил і виробничих відносин виражається в законі відповідності виробничих відносин рівню і характеру розвитку продуктивних сил. Суть цього закону полягає в наступному: для безперебійного, поступального розвитку продуктивних сил - а вони є основою існування людей і задоволення їх постійно зростаючих потреб - необхідно, щоб виробничі відносини відповідали їм, сприяли їх розвитку. Якщо це відповідність порушується, якщо виробничі відносини відстають у своєму розвитку, спостерігається уповільнення темпів зростання продуктивних сил, наростання кризових явищ в економіці.
Вищим проявом невідповідності між новими продуктивними силами і застарілими виробничими відносинами є конфлікт між ними. Конфлікт чинить руйнівну дію на всі сторони економічного життя суспільства.
Вихід з кризи вимагає приведення виробничих відносин у відповідність з рівнем і характером розвитку продуктивних сил. Це здійснюється двома шляхами. По-перше, революційної ламкою застарілих виробничих відносин, заміною їх принципово новими виробничими відносинами. Так, Велика Французька революція (1789) ліквідувала панування феодальної власності і затвердила буржуазну. І, по-друге, шляхом поступової трансформації однієї форми власності в іншу. Прикладом може служити скасування кріпосного права в Росії (1861 г.), що стимулювало розвиток капіталізму в країні.
Отже, матеріальне виробництво - основа існування суспільства на кожному даному етапі, а його діалектичний розвиток обумовлює поступальний рух суспільства.
Важливе місце у поглядах Маркса і Енгельса займає вчення про суспільно-економічних формаціях. Суспільно-економічна формація - це історично визначений тип суспільства, що представляє собою особливу щабель в його розвитку. Таких ступенів в історії суспільства Маркс виділив п'ять:
Правда, Маркс говорив і про особливе, азіатський спосіб виробництва, але свої міркування з цього приводу не оформив у вигляді вчення про особливу суспільно-економічної формації.
Різновидом цивілізаційного підходу до історії стала і концепція пасіонарного вибуху російського історика Л. Н. Гумільова, поступово, вже після його смерті, завойовує визнання і розуміння сучасників.
3. Сенс історії
Сенс історії - одне з ключових понять філософії історії, що характеризує ту мету, яка стоїть перед людством і яку оностремітся реалізувати в ході своєї поступової еволюції. Мета - як історії, так і будь-якої людської діяльності - являє собою одну з різновидів цінностей. С.І. означає, таким чином спрямованість її на якісь цінності.
Виділяють чотири основні позиції в вирішенні питання про С.І .:
1) історія наділена об'єктивним змістом, оскільки вона є засобом для досягнення певних цінностей (таких, як, скажімо, свобода, всебічний розвиток людини, його добробут і т.п.), реалізація яких хоча і є підсумком історичного розвитку, але не залежить від планів окремих людей і їх груп, від їхнього розуміння історії і від їх свідомої діяльності;
2) у історії об'єктивно є сенс, тому що вона є цінною сама по собі, в кожен момент її існування, причому ця внутрішня цінність зовсім на залежить від людей і їх груп, які можуть як розуміти сенс і цінність історії, так і не розуміти їх;
3) історія має суб'єктивний сенс як засіб досягнення тих ідеалів, які виробляє саме людство і які воно прагне поступово втілити в життя в ході своєї діяльності;
4) у історії є суб'єктивний сенс, оскільки вона позитивно цінна сама по собі, і ця її цінність надається їй не ззовні, а самими людьми, що живуть в історії, що роблять її і отримують задоволення від самого процесу життя.
Про перших двох позиціях можна сказати, що історія наділена змістом, незалежним ні від людини, ні від людства в цілому. Хід історії зумовлений, її цінність як засіб або самої по собі існує незалежно від до.-л. планів або дій людей. Згідно двом останнім позиціях, сама людина надає історії сенс, роблячи її засобом досягнення якихось своїх ідеалів або вважаючи цінністю сам по собі процес історичного існування. Перші дві позиції характерні для прихильників коллективистических (закритих) товариств, які вважають, що історія реалізує певне призначення. Позиції, які вбачають в історії суб'єктивний, що задається самими людьми сенс, поділяються зазвичай прихильниками індивідуалістичних (відкритих) товариств, що виходять із ідеї самоконстітуірующегося людства (см.ІНДІВІДУАЛІСТІЧЕСКОЕ ТОВАРИСТВО І колективістичні товариство).
Хорошими прикладами першої позиції в питанні про С.І. служать релігійні концепції історії. Так, іудеї, виходячи зі свого розуміння покликання, відбитого в книгах пророків, вбачали об'єктивний С.І. у встановленні панування Яхве над усіма народами. Людина може намагатися сприяти цьому процесу або, навпаки, перешкоджати йому - від цього нічого не залежить. Історія, написана відповідно до християнських принципів, також є провіденціальної і апокаліптичної. Вона приписує історичні події не мудрості людей, але діям Бога, яке визначило не тільки основний напрямок, але і всі деталі людської діяльності. У філософії історії Г. В. Ф. Гегеля, що є модифікацією християнської філософії історії, історія розглядається як целеполагающее і смислоутворуююче поступальний рух. «Світ не надано нагоди і зовнішнім випадковим причин, але управляється провидінням» (Гегель). Хід і розвиток світової історії розкриваються як «розумний прогрес у свідомості свободи». Знає саму себясвобода здатна самостійно стати дійсним світом свободи. Об'єктивний зміст надає історії і К. Маркс: метою і тим самим змістом історії є майбутнє «царство свободи», для досягнення якого необхідно знищення приватної власності і створення безкласового суспільства.
Друга із зазначених позицій у питанні про С.І. бачить мету історії не в майбутньому, а в самій триваючої історії, і в той же час вважає, що внутрішня цінність надається історії не людиною, а властива їй незалежно від нього. Ця позиція є рідкісною, оскільки вона погано застосовні до реальної історії, переповненій пригніченням, війнами і насильством. Можна відзначити, що для Маркса об'єктивну внутрішню цінність має не тільки життя в постистории, при комунізмі, а й життя в реальній історії, проте тільки за умови, що це життя свідомо присвячена боротьбі за високі комуністичні ідеали, тобто йде по лінії дії законів історії і узгоджується з її кінцевою метою.
Згідно з третім з можливих відповідей на питання про С.І. історія має інструментальну мета і є засобом досягнення тих ідеалів, які виробляє сама людина. Ці ідеали можуть бути коллективистической (побудова якогось досконалого суспільства, здатного безхмарно існувати тисячоліття), або індивідуалістичними (послідовне і поступове вдосконалення існуючого суспільства), або проміжними між відкритим колективізмом і ясно вираженим індивідуалізмом. Зокрема, К. Ясперс в числі тих суб'єктивних зовнішніх цінностей, або цілей, які найчастіше висуваються індивідуалістичним суспільством в якості основних орієнтирів своєї діяльності, називає: цивілізацію і гуманізацію людини; свободу і свідомість волі; велич людини; відкриття буття в людині та ін. Всі ці цілі історичні. Вони «можуть бути досягнуті в кожну епоху, і дійсно - в певних межах - досягаються; постійно гублячись і будучи втраченими, вони знаходяться знову. Кожне покоління здійснює їх на свій манер »(Ясперс). Суб'єктивний сенс надає історії К. Поппер: «Хоча історія не має мети, ми можемо нав'язати їй свої цілі, і хоча історія не має сенсу, ми можемо надати їй сенс». Поппер відкидає стару, коллективистической за своєю суттю ідею про те, що вищий суд - це суд історії. Вищим суддею свого життя і своєї історії є сама людина, оскільки саме він своєю діяльністю, спрямованою на реалізацію певних ідеалів, робить історію виправданою або невиправданої.
В основі уявлення про історію як засобі реалізації ідеалів, вироблених самою людиною, лежить ідеясамосоздающегося людства, майбутнє якого визначається нею самою, а не божественної волею або непорушними законами історії. Людство, подібно Богу в єретичної містики, має зробити парадоксальне дію: спираючись на свої власні, обмежені (на відміну від божественних) сили, воно повинно піднятися над самим собою.
Згідно четвертої позиції в питанні про С.І. історія є позитивно цінною сама по собі, як поточний хід подій, приносить задоволення тим, кому випала удача жити і бути зануреним в нього. Цей сенс можна назвати автаркической (від грец. Autarkeia - самозадоволення) і передати словами: «Історія заради історії». Історія виявляється самоосмислення в тому ж самому значенні, в якому самоосмислення індивідуальне життя, пізнання, любов і інші «практичні» дії. Автаркической сенс історії отримав своє класичне вираження в грец. мисленні. З точки зору останнього, історія рухається по колу, постійно повертаючись до свого вихідного пункту, вона не має ніякої, що знаходиться в кінці її або поза нею мети. У моменти тріумфу народів і гос-в їм слід думати про можливі удари долі. «Чим більше обмірковую я події старого і нового часу, тим більше бачиться мені в усіх справах і звершеннях сліпота і ненадійність всіх людських справ» (Тацит). Оскільки майбутнє випадково і не може надати сенс справжньому, історія має цінність лише сама по собі, в самому безпосередньому її перебігу.
Розміщено на Allbest.ru