Філософія, роль в суспільстві
З наведеної таблиці стає також ясно, що постійно виникає у філософській літературі питання про те, до чого ближче філософія - до науки, релігії або мистецтва, не має однозначної відповіді. Точка зору Б. Рассела (1872- 1970) на те, що філософія займає "нічийну" область між теологією і наукою, має свій раціональний сенс, якщо на предмет філософствування дивитися так, як нами було запропоновано вище, - в його сходженні від простого, абстрактного, до складного, конкретного. Спочатку ( "Свідомість індивіда (Я) - Буття") в філософії дійсно багато від релігійної віри: мислитель інтуїтивно "бачить" якийсь Абсолют, безмежний світ, вірить (вірує) в той самий, що безпосередньо інтелектуально споглядає, і часто виявляється незрозумілим і самотній , бо, якщо його бачення несе в собі щось принципово нове, то воно заходить у суперечність із панівною в суспільстві парадигмою. Не маючи ще свого розгорнутого логічного апарату, філософія, яка перебуває в такому стані, приймає навіть форму якогось мистецтва. Саме так ставився до філософії Н. Бердяєв (1874-1948), тобто вважав, що вона швидше мистецтво, але аж ніяк не наука. А ось Гегель постійно підкреслював, що "істинної формою, в якій існує істина, може бути лише наукова система її", і додавав при цьому: "Моїм наміром було - сприяти наближенню філософії до форми науки".
Обговорюючи питання про "наближення" філософії до науки, важливо підкреслити, що справа тут не тільки в придбанні філософським знанням системності. "Лише на основі більш глибокого знання інших наук логічне підноситься для суб'єктивного духу не тільки як абстрактно загальне, а й як загальне, що охоплює собою також багатство особливого. Таким чином, логічне отримує свою справжню оцінку, коли стає результатом досвіду наук". Наведені слова Гегеля говорять на користь того, що досвід наук, перевірений практикою, здатний приборкувати той самий "дикий плюралізм" філософських концепцій, про який ми говорили на початку теми. Так, сучасна філософія не може ігнорувати такі досягнення науки, як теорія відносності, відкриття і розробка принципів і методів виникнення і становлення свідомості у сліпо-глухих дітей, відкриття і пояснення факту функціональної асиметрії кори головного мозку, ідея цефалізаціі як спрямованості еволюції життя, еволюціоністські узагальнення синергетики, вчення про ноосферу і т. д.
Навряд чи прав Гегель і його послідовники, вважаючи філософію наукою, але те, що вона в особі своїх практичних (праксиологических) дисциплін, вбираючи в себе дані природних і суспільних наук, "наближається" "до форми науки", - з цим погодитися необхідно. Наближається, але не збігається.
Інша причина різкого скорочення "дурної нескінченності" філософських концепцій - це спільність інтересів людей. В останні десятиліття взагалі назріло і придбав загальну очевидність оДцк загальний інтерес, інтерес в правильному і своєчасному вирішенні глобальних проблем. Питання про співвідношення свідомості і буття в даному випадку звучить суто практично (і трагічно): чи здатне свідомість людства виробити і провести в життя таку політику, наприклад, - екологічну, демографічну та т. Д ', яка дала б йому можливість подальшого буття і розвитку ?