Платон (427-347 рр. До н.е.) є першим грецьким філософом, який створив цілісну концепцію об'єктивного ідеалізму, суть якого полягає в тому, що світ ідей, понять, думок визнається їм в якості первинного по відношенню до світу речей. Філософські твори Платона написані в основному в формі діалогу: «Апологія Сократа», «Федон», «Кратил», «Софіст», «Бенкет», «Протагор», «Держава», «Тімей», «Закони» та ін.
Філософія Платона стала синтезом всього попереднього знання, викладеного на общепонятном мовою. Для нього справжнє буття належить вічного миру духовних сутностей. Цей світ первинний, світ же чуттєвих речей являє собою лише тьмяний відблиск, свого роду тінь світу ідей. Світ ідей вічний і незмінний.
У філософській системі Платона можна виділити чотири складові частини філософського знання того часу: онтологію, космологію, гносеологію і етику.
Буття у Платона множественно, воно складається з ідей. Умовою існування буття, тобто ідеєю є єдине, яке ототожнюється з благом. З вченням про буття тісно пов'язане вчення про космос, космологія. Платон розвиває вчення про творіння божеством Космосу з первісного Хаосу, де творцем є Демиург. Визнавши, що нерозумне творіння не буде прекрасно, він вселив розум у душу Космосу, а душу в тіло. Космос представлявся йому у вигляді кулі, в центрі якого розташовується наша планета, а навколо неї обертаються інші планети і зірки, які рухаються їх душами. Саме душа є основою розумності людини, дає йому можливість пізнавати навколишній світ.
Теорія пізнання Платона побудована на тому, що людина має вроджені ідеї, «пригадуючи» які, він відкриває для себе світ. Перш ніж пізнати річ у всіх проявах, на його думку, слід знати сенс речі, тобто потрібно розумом споглядати ідеї.
Вчення Платона про душу тісно пов'язане з вченням про шляхи пізнання вічного світу ідей. Душа складається з трьох частин: розумної, вольової та емоційної. Теорія пізнання складається з трьох частин. Перша - це вчення про Ерос, тобто про стан містичного ентузіазму, супроводжуючого і обумовлює пізнання. Потім це теорія спогади. Третя частина теорії пізнання присвячена визначенню ролі теоретичного мислення. Ця частина називається діалектикою і є розумним розумінням істинно сущих пологів буття або ідей.
Негативний тип держави виступає в чотирьох формах: тимократия (влада честолюбців), олігархія (панування небагатьох), демократія (влада більшості), тиранія (влада одного над усіма).
Модель ідеальної держави Платон засновує на своєму вченні про структуру душі. Подібно до того як в душі три частини (розумна, вольова і емоційна), так і в державі повинні бути три групи стану. Розумної частини душі, чеснота якої полягає в мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; вольової частини, чеснота якої в мужності - стан воїнів (вартою); жадає частини душі - стан землеробів, ремісників і торговців. Саме така держава, за Платоном, є доброчесним. Правда, Платон нічого не може сказати про шляхи побудови ідеальної держави і сподівається на випадок, який може привести до його виникнення в майбутньому.
Форми ідеальної держави, за Платоном, можуть бути різними (монархія, аристократія і демократія), хоча він вважає за краще монархію. Для того, щоб влада висловлював не особисту, а народний інтерес, потрібно правильна організація виховання громадян. І тут важлива роль належить ставленню громадян до власності. Саме приватна власність, на думку Платона, руйнує цілісність і єдність держави, відновлює людей друг проти друга. У зв'язку з цим правоохоронці і виходять з їхніх лав філософи не мають ніякої приватної власності. Заради блага цілого, тобто держави, скасовується їм також сім'я.
Аристотеля належить заслуга вперше провести розмежування наук, виділивши для кожної з них спеціальні області дослідження і встановивши відмінність між теоретичними, практичними і творчими науками. Теоретичні: метафізика вивчає першопричини всіх речей, першооснови всього сущого; фізика вивчає стан тіл і певні «матерії»; математика вивчає абстрактні властивості реальних речей.
Практичні науки: етика - наука про норму поведінки людей; економіка - наука про господарську діяльність; політика - наука про досягнення загального блага.
Творчі науки: поетика - теорія віршування; риторика - теорія ораторського мистецтва і мистецтва ремесла.
Критично оцінюючи попередні філософські погляди, він формулює своє уявлення про буття, під яким розуміє існування предметного світу, сприйманого з допомогою відчуттів. Матерія є загальна причина, так як без неї немає буття. Однак вона пасивна і безформна і є лише матеріалом для того, щоб вилитися в якусь форму. Під матерією взагалі розуміється можливість буття, «буття як потенція». Людина завжди має справу з конкретним проявом матерії, тобто з річчю. Завдяки формі реалізується матерія і утворюється конкретний предмет. Філософ вважав, що існує «форма взагалі», що є нічим іншим як «формою форм» або Богом.
Аристотель виділяє чотири види причин: матеріальні, формальні, діючі та цільові. Він пов'язував рух з відповідною енергією, без якої не може відбутися перетворення потенційного в актуальне. Вказавши, що рух вічний, Аристотель припустив, що повинно існувати щось, що призводить тіла в рух. Це і є перводвигатель, який для своєї діяльності не потребує існування інших тіл, він сам є енергія, чиста діяльність.
Душа є формою по відношенню до матерії, однак вона властива лише живій істоті. Душа - це прояв активності цілющої сили і нею володіють тільки рослини, тварини і людина. Душа людини, як його сутність або форма тіла, дає зміст і спрямованість життя. Аристотель виділяє три види душі: рослинна, чуттєва і розумна.
Під діалектикою Аристотель розумів засіб вирішення протиріччя, з яким стикається знання на рівні одиничного. Оскільки сутність не може бути суперечливою, то на цьому рівні діалектика зникає. Діалектика пов'язана з рухом від знання одиничного до знання загального, але на рівні сутності діє вже логіка (аналітика). Аристотель не визнає протиріч в дійсності і заперечує об'єктивну діалектику.
У філософії Аристотеля велика увага приділяється проблемі людини і його суспільного життя. Людина розглядається як політична тварина, що володіє розумом і вступає в різні суспільні відносини з іншими людьми: економічні, моральні, політичні. Йому притаманне, за Арістотелем, інстинктивне прагнення до «спільного проживання», обумовлене «свідомістю загалу». Людина прагне також до досконалості, до благородної мети. Благо окремої людини збігається з благом держави.
Держава розглядається Арістотелем як природне явище, як вищий рід спілкування в порівнянні з селищем і сім'єю. «Будь-яке держава, - пише він, - є свого роду спілкування, всяке ж спілкування організується заради будь-якого блага». Через поняття «спілкування» даються також визначення сім'ї і селища, які розглядаються як частини попереднього їм цілого, тобто держави.
Аристотель виділив шість форм правління, з яких, на його думку, три (монархія, аристократія і політія) правильні, а інші три (тиранія, олігархія і демократія) неправильні. Найкращою формою оголошується політія, оскільки вона поєднує властивості обмеженої демократії і особисту гідність олігархії, властиве шляхетним людям.
1.Обоснованіе високого морального філософсько-правового ідеалу античності, громадянської концепції;
2. формування протилежності суб'єктивної і об'єктивної діалектики;
3. завершення процесу становлення основних напрямків у філософії, формування лінії Демокрита і Платона;
4. формування принципів матеріалістичної і ідеалістичної онтології і гносеології.