Назва роботи: Філософія медицини. Антропоцентризм. Духовність і медицина. проблема людини
Предметна область: Логіка і філософія
Опис: Це стосується і права індивіда на вільний особистий вибір життя або смерті. Антропоцентризм наказує протиставляти феномен людини всім іншим феноменам життя і Всесвіту взагалі. Лежить в основі споживацького ставлення до природи виправдання знищення і експлуатації інших форм життя. Розуміння основ духовного життя пацієнта часто включає в себе і знання його духовного розвитку.
Розмір файлу: 42.5 KB
Роботу скачали: 27 чол.
Філософія медицини. Антропоцентризм. Духовність і медицина. проблема людини
Сучасний культурний і науково-технічний прогрес, Наддинамічний розвиток медичної науки і практики, біотехнології в світовій охороні здоров'я # 150; все це поставило перед філософською думкою нові морально-етичні питання. У цьому є важливим філософське осмислення моральних підстав вступу вчених і лікарів на нетрадиційні ділянки медичної науки і практики.
Сьогодні моральні вимоги в медичному середовищі. нові медичні технології # 150; генна інженерія, трансплантологія, штучне запліднення та інші. Чимало найгостріших філософсько-етичних проблем породжують сучасні біомедичні експерименти, що проводяться на тваринах, клонування. Ці технології випередили розвиток традиційної моралі і наукової етики. Тому світова громадськість змушує виробляти принципово нові етичні принципи і критерії моральних оцінок в медицині і науці, створювати нові моральні контрольні структури, дія яких має бути спрямована на пояснення безпеки для кожного члена суспільства нових технологій.
Мораль завжди висловлює дійсні суспільні інтереси, при цьому висловлюючись всередині людської особистості. Творчий характер лікарської діяльності сходить не тільки до діалектичним тонкощам клінічного мислення, а й до необхідності осягнення лікарем гносеологічних проблем і морально-етичних норм професійного дослідження людини і якісного поліпшення його сутності. При формуванні сучасного менталітету лікаря необхідно звертати увагу на виховання у нього філософсько моральних і етичних якостей, на розвиток в ньому справжнього гуманізму. У сучасних умовах кожен медичний працівник повинен наполегливо опановувати психолого-філософськими знаннями, професійними навичками та володіти високими моральними якостями. Зазначені вимоги закріпилися в деонтології як науки про лікарський борг. Завдяки И.Канту деонтологія стала синонімом моральної філософії.
Одним з ключових вимог медичної деонтології вважається розвиток у лікаря особливо гуманного ставлення до особистості хворого, а також високої відповідальності за всі свої дії. Лікар покликаний не тільки професійно лікувати пацієнта, але і морально підтримувати його.
Основним моральним принципом біоетики є принцип поваги честі і гідності людини. Це стосується і права індивіда на вільний особистий вибір життя або смерті. Вперше про це право на «особисту смерть» заявив філософ Ф. Бекон. Що ж таке евтаназія # 150; прояв милосердя або злочин? Це питання стало нині одним з найважливіших в біоетики.
Гуманізм і моральність # 150; це етичні принципи медиків. Гуманізм та морально-етичні принципи медицини тісно взаємопов'язані внутрішньою логікою суспільного буття. Принципами гуманізму насичуються сьогодні і головні змістотворних напрямки в здійсненні міжнародного співробітництва. Тому є необхідність філософськи обгрунтувати новітні технології в біомедицині, так як деякі філософськи мислячі фахівці-медики побоюються насамперед того, що використання деяких з цих технологій може наблизити катастрофу земної біосфери, а разом з нею # 150; і людський розум.
Мета філософського гуманізму в біомедицині полягає саме в тому, щоб спонукати вчених відмовитися від невгамовного раціоналізму і відмовитися від необачних дослідів зі створення нового живого.
Філософія гуманізму пропонує критично осмислити природну коеволюцію традиційних морально-етичних вимог, співвідносячи їх з сучасними науково-технічними технологічними досягненнями.
Антропоцентризм (від грец. Άνθροπος # 151; людина і лат. centrum # 151; центр) # 151; філософське вчення, згідно з яким людина є центр Всесвіту і мета всіх відбуваються у світі подій.
Антропоцентризм наказує протиставляти феномен людини всім іншим феноменам життя і Всесвіту взагалі. Лежить в основі споживацького ставлення до природи, виправдання знищення і експлуатації інших форм життя.
Антропоцентризм ставиться також в опозицію світогляду монотеїстичних релігій (теоцентризм), де центром всього є бог, а також античної філософії (космоцентризм), де в центрі всього знаходиться космос.
Слово «антропоцентризм» зустрічається сьогодні в різних значеннях # 151; від антропоцентричного принципу в лінгвістиці до антропоцентризму в екології. Найбільш поширене значення # 151; екологічне: людина # 151; господар природи, і має права переробляти навколишній світ. Таке наповнення терміна набуло широкого поширення в ХХ столітті.
У той же час історія слова набагато давніша. Відомий вислів Протагора «Людина є міра всіх речей» називають ключовою фразою антропоцентризму грецької філософії. В середні віки був дуже поширений антропоцентризм християнського спрямування, який вони розуміли, що людина # 151; вершина творіння, вінець його, і, відповідно, зобов'язання його # 151; найбільші. У цьому сенсі християнство # 151; антропоцентрическая релігія, так як будується навколо людини. Сьогоднішнє наповнення терміна # 151; світське, такий антропоцентризм називають також секуляризованим антропоцентризмом.
РЕЛІГІЯ, ДУХОВНІСТЬ І МЕДИЦИНА:
Кожен пацієнт хоче, щоб його сприймали не як "носія" хвороби, але як цілісну особистість. Хоче, щоб його лікували з урахуванням не тільки фізичних даних, але і # 151; емоційних, духовних особливостей. Якщо медик в спілкуванні з пацієнтом ігнорує будь-яку зі сторін особистості, у хворого з'являється відчуття власної неповноцінності, що, як правило, перешкоджає лікуванню. У стані багатьох хворих превалює духовний настрій, тому в медицині так важливий психологічний підхід до пацієнта.
Досліджень на тему, як слід використовувати релігію в медичних цілях, не було. Однак на основі клінічного досвіду і здорового глузду можна дати деякі рекомендації.
Лікар повинен визнавати і поважати духовне життя пацієнтів, але не втручатися в неї.
Розуміння основ духовного життя пацієнта часто включає в себе і знання його духовного розвитку. Це набуває важливого значення, коли мова йде про дуже важкому хворому або коли пацієнт різко змінив свій спосіб життя.
Американська Медична Асоціація недавно сформулювала чотири питання, які лікар може поставити важко хворому:
- Чи важлива для вас віра (релігійність, духовність) під час цієї хвороби?
- Чи була це важливо для вас раніше?
- Чи є серед ваших знайомих людина, з яким ви можете поговорити на релігійні теми?
- Хотіли б ви під чиїмось керівництвом почати жити за релігійними законами?
А ось з'ясування історії духовного розвитку пацієнта # 150; вже вторгнення в його особисте життя.
Якщо лікар підтримує пацієнта в його вірі, йому легше впоратися з хворобою. Релігійні пацієнти, для яких віра # 150; основа всієї системи світорозуміння, як правило, цінують чутливість лікаря до питань такого роду. Для лікаря це # 151; спосіб продемонстрував свою зацікавленість особистістю пацієнта, що зміцнює зв'язок між пацієнтом і лікарем і посилює терапевтичний вплив медичного втручання.
Чи слід лікарям молитися разом з пацієнтами? Вчені на основі досліджень дають з такого приводу кілька порад. Вони вважають, що, якщо пацієнти не наполягають, лікарям краще цього не робити. Молитися з пацієнтами потрібно тільки в тій ситуації, коли для молитви не можна знайти релігійного професіонала, або якщо хворі висловлюють бажання, щоб з ними молився саме лікар. В такому випадку правильніше з етичної точки зору, щоб молитву вів пацієнт.
Завдання лікарів: по можливості лікувати, частіше # 151; приносити полегшення, і завжди # 151; втішати, приносити радість і задоволення.
Не можна виправдати медика, який відмовляє пацієнтові в тому, щоб помолитися разом з ним, якщо пацієнт страждає, впадає у відчай, і лікар бачить, що спільна молитва дійсно принесе йому задоволення. Багато пацієнтів чекають від медичного персоналу саме розради, яке підтримує сенс їхнього життя, їх надію на одужання. Саме розради їм не вистачає найбільше.
У сучасній регуляторної схемою найбільш важливими елементами для майбутнього розвитку біотехнології людини є правила, що стосуються двох тісно пов'язаних областей: експериментів на людях і апробації ліків.
Правила щодо експериментів на людях розвивалися в США паралельно з регулюванням фармацевтичної промисловості, і в кожному випадку черговий крок в їх розвитку був пов'язаний зі скандалом або жахливою помилкою. Піддослідним людям загрожують не тільки нові ліки, а й більш широко # 151; наукові експерименти. У США розроблена велика система правил, що захищають піддослідних в наукових експериментах, в основному завдяки ролі Національного інституту здоров'я (і його материнської організації, Служби громадського здоров'я США) у фінансуванні біомедичних досліджень в післявоєнний період. І знову регулювання було викликано до життя скандалом і трагедією. У ранні роки свого існування Національний інститут здоров'я заснував систему розгляду для оцінки наукових пропозицій, але прагнув у визначенні допустимого ризику для людей-піддослідних зважати на думку наукової громадськості. Тоді, як і зараз, вчені, які проводять етично сумнівні дослідження, захищали свої дії на тій підставі, що медичні вигоди, що можуть з них піти, переважують шкоду, завдану об'єктам дослідження. Вони також стверджували, що наукова громадськість краще здатна судити ризики і вигоди біомедичних досліджень, і опиралися вторгнення федерального законодавства в свою область.Правіла щодо експериментів на людях існують і на міжнародному рівні. Нюрнберзький кодекс був багато в чому замінений Гельсінкської декларацією, прийнятою Світовий медичною асоціацією (всесвітня організація, куди входять національні медичні асоціації) в 1964 році. Гельсінкська декларація встановлює деяке число принципів, що регламентують експерименти на людях, в тому числі інформовану згоду, і міжнародної медичної громадськості вона сподобалася більше, тому що це швидше за саморегулювання, ніж формальний міжнародний закон26. Незважаючи на різноманітність практики і поодинокі провали, питання про експерименти на людях показує, що міжнародне співтовариство насправді здатне ввести ефективніші обмеження на способи виконання наукових досліджень, дотримуючись рівновагу між необхідністю досліджень і повагою до людської гідності піддослідних, До цього питання неодноразово доведеться звертатися в майбутньому.
А також інші роботи, які можуть Вас зацікавити
закріпіті табличного мнодення та ділення на 2 і 3; формуваті вміння и навички розв'язування задач; розвіваті логічне мислення, математичних мову, Рамус, вміння працювати самостійно; виховувати почуття доброти у взаємовідношеннях один з одним, почуття товариства.