Філософія - світоглядна форма свідомості. Однак не всяке світогляд можна назвати філософським. У людини можуть бути досить зв'язкові, але фантастичні уявлення про навколишній світ і про себе самого. Кожен, хто знайомий з міфами Стародавньої Греції, знає, що протягом сотень і тисяч років люди жили як - би в особливому світі мрій і фантазій. Ці вірування і уявлення грали в їхньому житті дуже важливу роль: вони були своєрідним вираженням і зберігачем історичної пам'яті.
Близьким до міфологічного, хоча і відмінним від нього, стало релігійний світогляд, розвинуте з надр ще не розчленованого, що не диференційованого суспільної свідомості. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттям. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне і сакральне, а найглибшим і необоротним чином розводить їх на два протилежні полюси. Творча всемогутня сила - Бог - стоїть над природою і поза природи. Буття Бога переживається людиною як одкровення. Як одкровення, людині дано знати, що душа його безсмертна, за труною його чекає вічне життя і зустріч з Богом.
Релігія, релігійна свідомість, релігійне ставлення до світу не залишалися життєвими. Протягом історії людства вони, як і інші освіти культури, розвивалися, набували різноманітні форми на Сході і Заході, в різні історичні епохи. Але всіх їх об'єднувало те, що в центрі будь-якого релігійного світогляду варто пошук вищих цінностей, істинного шляху життя, і те, що і ці цінності, і ведучий до них життєвий шлях переноситься в трансцендентну, потойбічну область, не в земну, а в «вічну »життя. Всі справи і вчинки людини і навіть його помисли оцінюються, схвалюються або засуджуються з цього вищого, абсолютним критерієм.
Релігія, безумовно, ближче до філософії, ніж міфологія. Погляд у вічність, ціннісне сприйняття життя, пошук вищих цілей і смислів властивих обом формам свідомості. Однак є і відмінність. Релігія - свідомість масове. Філософія - свідомість теоретичне. Релігія не потребує доведення, розумного обгрунтування своїх положень, істини віри вона вважає вище істин розуму. Філософія - завжди теоретизування, завжди робота думки.
По відношенню до філософського світогляду Дофілософського світоглядні форми і історично, і логічно виявляються їх необхідним, природним передує. Міфологічна свідомість було свідомістю глибокої, інтимний зв'язок людини і природи в епоху родового ладу. Релігійна свідомість було першим людським поглядом у вічність, першим усвідомленням єдності людського роду, глибоким прочувствованіе універсальної цілісності буття.
Взаємовідносини філософії і релігії в історії культури не було однозначним. В середні віки, коли духовна влада релігії над людьми була безроздільної, філософії відводилася лише роль «служниці» богослов'я. У Новий час, особливо в епоху Просвітництва (18 ст.), Філософія заявила про свою «емансипації» від релігії, а потім - в особі найбільш радикальних атеїстів - зробила справжню атаку на релігію і її догми. У 19 столітті великий філософ - ідеаліст Гегель, будучи сам людиною помірно - релігійних поглядів, ієрархії форм духу релігію і філософію відніс до самих його вищим формам, але все ж на вершину піраміди поставив понятійне мислення, тобто філософію, а релігії «присудив» лише друге місце.
Справжній ренесанс релігія пережила вУкаіни в другій половині 20 століття, відомому, як «срібний вік» російської культури.
У масовій свідомості філософія нерідко видається чимось - то вельми далеким від реального життя. Про філософів говорять як про людей «не від світу цього». Філософствування в такому розумінні - це розлоге, туманне міркування, істинність якого не можна ні довести, ні спростувати. Такої думки, однак, суперечить той факт. що в культурному, цивілізованому суспільстві кожна мисляча людина, хоча б «трошки» - філософ, навіть якщо він і не підозрює про це.
Філософствування завжди повинен бути вільним від будь-якої зовнішньої для нього мети. Вона не може діється «на замовлення», інакше це вже буде не філософствування, а пропис директивної ідеології.
У різні епохи складалися різні типи світоглядних систем.
1. Космоцентризм - відмінна риса найбільш древньої філософії. За видимим нескінченним різноманіттям тіл і явищ природи еллінські мудреці (7 - 6 ст. До н. Е.) Прагнули розпізнати єдину сутність. Нескінченна міць, гармонія космосу була в очах греків надійною опорою, основою того, що гармонійним і розумним має бути і їх суспільний мир і їх моральність.
2. Для філософії і культури середніх віків характерний геоцентризм. Це відповідало тому винятковому значенню, яке в ту епоху мала релігія. Всі інші форми свідомості були підпорядковані їй, як васали в феодально - становому суспільстві були підпорядковані своєму панові.
3. Інша світовідчуття принесла з собою епоха Відродження (14 - 16 ст. Ст.). Людина відчув і усвідомив себе центром всесвіту. Антропоцентризм означав реабілітацію не тільки духу, але і тіла людини. Ні в одну іншу епоху ідеал цілісної, універсально розвиненої особистості не був такий близький до його реального, дійсному втіленню в життя, як в цю велику, яскраву епоху, коли, звільнившись від ідеологічного і морального пресу середньовічного аскетизму, людина не виявився ще у владі порабощающей сили - жорстко - одновимірного, буржуазного поділу праці.
4. Наукове знання байдуже до сенсів, цілям, цінностям та інтересам людини. Навпаки, філософське знання - це і є знання про місце і роль людини в світі. Таке знання глибоко особистісно, імперативно. Філософська істина об'єктивна, але переживається вона кожним по - своєму, відповідно до особистим життєвим і моральним досвідом. Тільки так знання стає переконанням, захищати і відстоювати яке людина буде до кінця, навіть ціною власного життя. У цій найголовнішої своєї функції філософія є не що інше, як стратегія життя - вчення про те, «яким треба бути, щоб бути людиною».
Ставлення людини до світу - вічний предмет філософії. Разом з тим предмет філософії історично рухливий, конкретний, "Людське" вимір світу змінюється зі зміною сутнісних сил самої людини.
Таємна мета філософії - вивести людину зі сфери повсякденності, захопити його вищими ідеалами, надати його життя істинний сенс, відкрити шлях до найдосконалішим цінностей. Але якщо релігія - це масова свідомість. то філософія - свідомість елітарне, що вимагає не тільки таланту, а й професійного вишколу.
Органічне поєднання в філософії двох начал - науково - теоретичного і практично - духовного - визначає специфіку її як абсолютно унікальної форми свідомості, що особливо помітно проявляє себе в її історії - в реальному процесі дослідження, розвитку ідейного змісту філософських вчень, які історично, в часі пов'язані між собою не випадковим, а необхідним чином. Всі вони - лише грані, моменти єдиного цілого. Також, як і в науці, і в інших сферах раціональності, у філософії нове знання не відкидає, а діалектичний «знімає», долає свій колишній рівень, тобто включає його в себе як свій окремий випадок. В історії думки, підкреслював Гегель, ми спостерігаємо прогрес: постійне сходження від абстрактного знання до знання все більш і більш конкретного. Послідовність філософських вчень - в основному і головному - така ж, як і послідовності в логічних визначеннях самої мети, тобто історія пізнання відповідає об'єктивній логіці пізнаваного предмета.
Особливої пояснення й уваги до себе вимагає сам факт існування і розвитку - у відносній самостійності по відношенню до світової філософії - філософії національної. Це ще одна відмінність філософії від науки. Немає і не може бути німецької математики. Не може бути національної таблиці множення або таблиці тригонометричних функцій. Однак російська, німецька, французька філософія - поняття не тільки допустимі, але і абсолютно необхідні для того, щоб вести мову про реальний процес народження і життя філософських ідей у світі культури і цивілізації. Ідеї філософії найглибшим чином висловлюють «душу» народу, його внутрішній духовний досвід, його найпотаємніші мрії і сподівання, осмислюючи цей досвід і полягають в ньому тенденції, як грань, момент загальнолюдського.
Ідейні побудови філософії мають величезну притягає силою. Ідеї висловлюють потреби часу, і якщо цей час настав, то ніякі перешкоди і перешкоди не в силах стримати, зупинити натиск філософських ідей, їх потужний вплив на уми і серця сучасників.
Відмінною рисою філософського творчості є ще й те, що воно глибоко особистісно. Особистість, спосіб життя філософа не віддільні від його думки.