У даосизмі людина сприймається як мікрокосм, і є вічною субстанцією. Зі смертю фізичного тіла дух розчиняється у світовій «пневме». Безсмертя досягається шляхом злиття з Дао (основою всього сущого на Землі й у Всесвіті) як з джерелом життя за допомогою релігійного споглядання, дихальних і фізичних вправ, сексуальної гігієни, алхімії та інших пунктів розвиненою даоської системи саморозвитку.
Людина розглядається даосами як житло численних духів, скупчення божественних сил. Причому такій системі тілесних духів відповідала ієрархія духів небесних. Духи на небі ведуть рахунок добрим і поганим справах людини і визначають термін його життя.
Даоси розглядають в людини два тіла: ефірне? і фізичне (що є лише зовнішньою оболонкою). Даосизм виділяє три рівні ефірного тіла - «кіноварних поля» (данина - тянь), відповідні трьом з семи чакр в індуїстської системі. Верхнє данину - тянь (Центр Нірвани) поміщається в центрі голови в районі епіфіза. В області верхнього данину - тяня мешкає чистий дух; навколо нього знаходяться такі важливі точки ефірної фізіології, як Нефритові Врата (розташовані в потиличній частині голови), Небесний Око (між бровами) і Ні-Вань (Ком Землі; являє собою невидимий-мую порожнину на маківці голови).
Згідно трактату XVII століття «Таємниця Золотої квітки», в Ні-вань зібрані всі наші думки. Коли енергія цзин піднімається у верхнє данину - тянь, вона кристалізується в Ні-Вань і приймає форму золотої квітки. Через нього в тіло припадають світло і космічні промені. Це «світиться тіло» іноді зображується у вигляді палаючого сонця або блискучою перлини. Промені символізують союз чоловічого і жіночого енергетичних потоків, представлених двома драконами.
Середнє дань - тянь (Жовтий Двір, Котел Землі) розташовано в нижній частині грудини, за сонячним сплетінням. Воно вважається головним енергетичним центром жінки. Поруч з ним розташовані ефірні центри: Середні Врата (в області позво-нічника на рівні серця), Врата Життя (пупкове отвір) і Глечик Півмісяця (в порожнині живота, між пупком і нирками).
На 3,25 см нижче глечика Півмісяця знаходитися нижнє данину - тянь (Квітковий Ставок), а ще нижче, в основі хребта - Нижні Ворота.
Глечик Півмісяця і нижнє данину - тянь - місця, де зберігається статева енергія, використовувана в основний даоської енергетичної техніці - Медитації Мікрокосмічній Орбіти. В ході цієї медитації енергія «у вигляді маленької змійки» піднімається по хребту через троє Воріт у верхнє данину - тянь, відкриває Ні-Вань і Небесний Око, а потім через середнє данину - тянь і область пупка повертається в нижню данину - тянь.
Даосизм вважає людини самодостатньої енергетичної системою і прагне «замкнути» його внутрішній енергетичний обмін.
Даосизм (так само, як і конфуціанство) зародився в Китаї в VI - V столітті до н.е. Входить в Сань цзяо - одну з трьох головних релігій Китаю. Засновником даосизму вважається Лао-цзи
Найважливіші канони даоського вчення викладені в книзі послідовників Лао-цзи «Дао Де Цзін»
Починаючи з правління династії Східна Хань, в II ст.н.е. складається даоський пантеон божеств, причому одним з головних божеств оголошується Лао-цзи. У цей період даосизм формується як релігійна система. При імператорі Шуньді (династія Східна Хань) (125-144 р.н.е.) особливою популярністю користувався проповідник Чжан Лін (34-156 н.е.), який заснував секту «Удоумі дао» ( «Шлях п'яти заходів рису» ). Прихильники секти шанували Лао-цзи як великого вчителя.
При імператорі Лінді (династія Східна Хань) (167-189 р.н.е.) Чжан Цзяо заснував нову даоську секту «Тайпін дао» ( «Шлях великого спокою»), священним каноном якої стало твір «Тайпін цінліншу».
У 184 році в Китаї відбулося повстання жовтих пов'язок, яке очолив Чжан Цзяо. У повстанні взяли участь і прихильники «Удоумі дао».
В період Південних і Північних династій (IV - VI століття н.е.) в даосизмі сталося розподіл на дві основні гілки: «Шлях північних небесних наставників» і «Шлях південних небесних наставників»
При імператорі Сюаньцзуне (712 - 756 н.е.) династії Тан (618 - 906 н.е.) даосизм прийняв форми державної релігії. Даоські твори «Лаоцзи», «Чжуанцзи», «Лецзи» стали іменуватися «істинними канонами», в кожному окрузі обов'язково повинен був бути побудований даоський храм.
Імператор Чженьцзун (998 - 1022 н.е.) з династії Сун наказав зібрати і відредагувати новий «Дао цзан» - даоський канон.
На формування даосизму як релігійної системи великий вплив зробив буддизм. проник до Китаю з Індії на початку н.е. і досяг там свого найвищого розвитку в VI - X століттях. Саме в цей період відбулося формування даоського чернецтва.
У період правління монгольської династії Юань (1279 - 1367) даосизм зазнавав певні труднощі. Був знищений ряд даоських творів.
Коли китайський престол зайняла національна династія Мін (1368 - 1644) даосизм знову відродився, однак при наступній манчжурской династії Цин (1644 - 1911) даосизм поступово перестав грати особливо важливу роль у духовному житті Китаю.
Назва «Дао» імовірно походить від назви однієї з древніх китайських шаманських практик - «гуй дао».
У 1957 році в Китаї була створена Китайська асоціація послідовників даосизму. Головним гуань (даоським монастирем) є пекінський монастир Байюнь гуань (монастир Білих хмар).
До XX століття вплив даосизму постепено зменшувалася. Точне число прихильників даосизму невідомо, за приблизною оцінкою до кінця XX століття найбільш активних даосів налічувалося близько 20 мільйонів чоловік.
Найважливішим становищем даосизму є поняття «дао». Крім того, важливою концепцією є поняття «Увей» (недіяння).
Наріжним каменем в даосизмі є вчення про безсмертя. Вчення засноване на міфологічних образах і не збігається з концепціями Лао-цзи і Чжуанцзи. На відміну від поглядів основоположників даосизму, які розглядали смерть як природний прояв природного циклу змін, вже в епохи Цинь (221 - 207 до н.е.) і Хань (206 - 220 н.е.) в даосизмі починається проповідь ідеї безсмертя.
Відповідно до ідеєю про безсмертя, одними з основних занять служителів даоського культу стали заняття медициною, алхімією і магією. Даоські трактати містять докладні описи способів виготовлення еліксиру безсмертя. Вважається, що досягненню безсмертя сприяють талісмани, амулети, магічні тексти.
У даосизмі особлива увага звертається на відправлення основних обрядів життєвого циклу: народження, весілля, похорон.
Важливим моментом даосизму є відправлення постів: тутаньчжай і хуанлучжай, а також святкування традиційного Нового року за місячним календарем. Таємно відзначається свято «Хе ці», під час якого даоси вважають себе повністю вільними від всіх статевих заборон і обмежень.
Паралельно з конфуціанством в Китаї склалася і інша релігія (джерелом якої вважається вчення Лао Цзи) - даосизм. Даосизм різко відрізняється від конфуціанської релігії. Відрізняється він також і від тієї філософії Лао Цзи, яка є його основою. Даосская релігія має свої храми, свої священні книги, своїх служителів-жерців. Даоські жерці поділяються на ченців і сімейних.
На чолі даоської ієрархії стоїть верховний жрець, або патріарх, званий тянь-ши ( «небесний вчитель»). Династія його сходить до II ст. н. е. Він, подібно до більшості даосів, вів сімейне життя, але користувався серед віруючих великою повагою. Вважалося, що він панує не тільки над жерцями, а й над духами, і останні нібито, як і підлеглі йому жерці, відвідували його в патріаршій резеденцій. Резеденция тянь-ши перебувала в горах «Дракона-тигра» (провінція Цзянсі).
Даосский жрець представляє собою, по суті, ворожбита, провісника, продавця священних реліквій, виконавця магічних обрядів. На відміну від конфуціанських обрядів, сенс яких полягає в поклонінні предкам, поклонінні померлим імператорам і т. Д. Головне заняття даоських жерців і ченців - це магічні заклинання і обряди, мантика.
Даосская релігія ввібрала в себе надзвичайно багато народних релігійних вірувань. Даоси практикують і обряди шаманського типу. Дуже велику роль серед магіческорелігіозних обрядів, пов'язаних з даосизмом, грала система так званої геомантікі - ворожіння про властивості землі, вірніше про властивості місцевості: по-китайськи фен-шуй? ( «Вітер і вода»). Крім системи фен-шуй застосовуються і різні інші види мантіки. Є різні способи ворожіння.
У даоської культі велику роль відіграють уявлення про потойбічне життя, не завжди пов'язані з культом предків. Відповідно до релігійних уявлень даосів, у кожної людини є дві душі: ци - життя, невіддільна від тіла, і лин - душа, віддільна від тіла. По смерті лин перетворюється або в гуй (риса), якщо людина була ні чим не видатною особистістю, або в Шень (божество), якщо людина цей був значний, усіма шанований. Душі багатих, знатних і освічених людей стають Шень. Душі померлих видатних людей і в конфуціанської і в даоської культі грали велику роль. Їм так само, як і душам предків, належало приносити жертви.
Вчення про дао (кит. Дао цзя). Одна з найдавніших релігійно-філософських систем, засновником якої вважається Хуан ді. Жовтий імператор. Жовтий предок, Предок Жовтої Землі, царював в III тис. До н.е. Стверджують, що в його правління були винайдені писемність, календар, лиття металів, цибуля, сокира, музичні інструменти і багато іншого. Він включений в китайський пантеон як бог неба.
Вивчаючи медицину, алхімію. астрологію. магію і т.д. займаючись даоської практикою, адепт може досягти з'єднання, злиття з дао, що вважається набуттям стану дао, безсмертя. Даосская практика містить візуалізацію? (Кит. Цунь сян), маніпулювання пневмой (кит. Ци) і першооснову інь. ян. Згідно даосизму, порожнеча (кит. Кун, кунсюй, Сюй кун, Сюй у, Сюй) містить всі потенції світу і породжує «тьму речей». Все знаходиться або в непроявленому стані, званому прежденебесним (кит. Сянь тянь), або в виявлений, посленебесном (кит. Хоу тянь). Речі можна переводити з одного стану в інший.
Даос (адепт даосизму) безпристрасний і займає позицію спостерігача навіть по відношенню до власної психіці. Він діє, перебуваючи в стані недіяння, що називають недіянням в дії, проявляє лють при повній незворушності, віддає перевагу інтуїтивний спосіб мислення дискурсивної. Йому властиві дитячість і безпосередність, «стан дитини». У даосизмі існує традиція передачі вчення (кит. Дао тун), яка зберегла імена великих даоських вчителів.
У III-VI ст. в Китаї під впливом даосизму розповсюдився стиль життя і творчості «вітер і потік» (кит. фен лю), заснований на представленні, що все знаходився в безперервному русі, зміні, в зв'язку з чим необхідно жити, постійно дотримуючись принципу «вітер і вода» (кит. фен Шуи), усвідомлюючи поточний момент і відчуваючи природну гармонію. Даосизм терпимо, толерантний до інших навчань. Існує вислів, що буддизм «в'їхав в Китай на даосизмі», так як даосизм підготував світогляд людей до сприйняття буддійських концепцій. У 1957 р асоціація послідовників даосизму поставила питання про виховання даоської інтелігенції, але була розпущена. Відновлена в 1980 році. Даоські монастирі? мирно сусідять з буддійськими.
У 2-3 вв. н.е. філос. Д. трансформується в т.зв. релігійний Д. або, в історико-філософської кваліфікації, в неодаосизм. Для останнього характерне заняття алхімією, магією, медитацією, демонології і т.п. Щодо філос. Д. релігійний Д. зазнав складну організаційну еволюцію, що ознаменувалося створенням школи «Тянь ши [дао]» ( «[Дао] Небеснихнаставників»), на чолі якої встав перший патріарх Чжан Даолін (1-2 ст. Н.е.) . У 4 ст. вона доповнилася створенням ще двох шкіл - «Шанцін» ( «Вища чистота») і «Лінбао» ( «Духовна коштовність»). В середні віки релігійний Д. разом з конфуціанством і буддизмом склали релігійно-філос. тріаду «сань цзяо» ( «три вчення»), яка визначала ідеологію Китаю аж до 20 в.
Канон текстів Д. ( «Дао Цан») склався до 12 ст. В межах Д. нерідко конституювався також і єретичні, дисидентські теоретичні системи, неодноразово опинялися ідеологічним обґрунтуванням селянських революцій і громадянських воєн в Китаї. (Див. Дао, Лао-цзи.)
А.Е. Лук'янов, А.А. Грицанов