Вагами Аллаха ж для нас служать аяти Корану, на відповідність яким ми намагаємося все перевіряти. Прикладом такого підходу є сам пророк Мухаммад (с.а.с.), про кого краще всіх сказала його дружина - Аїша (світ їй): «Його моральністю і був сам Коран!» Більш повно і коротко навряд чи можна сказати про цю людину (с.а.с.), хто застосовував Слово Аллаха як інструкцію в життя максимально. І тому він (с.а.с.) був і залишається кращим з людей! І завжди буде прикладом для наслідування.
Моральність ж - це те, що подобається Богу, а тому і людям.
Після епохи атеїзму і недавніх часів застою, коли говорили одне, а робили інше, нам потрібна нова мораль. Мораль, яка приведе нас до Аллаха; організовує нашу умму як єдиний згуртований механізм, здатний злагоджено діяти; виведе мусульман в лідери на світовій арені. Для цього нам треба заново вчитися розуміти Коран, щоб застосовувати його рекомендації на практиці швидко змінюється життя.
Звід рекомендацій Корану для поведінки мусульманина в побуті становить основу Шаріату. Одночасно Шаріат - це і шлях реалізації установок Аллаха в житті. Шлях цей може змінюватися з часом, допомагаючи мусульманину дотримати Ахеда - Договір з Богом в нових умовах. Тому Шаріат може оновлюватися. Сьогодні як раз і потрібно його оновлення відповідно до обставин, що змінилися. І ми, згідно пори, пропонуємо подавати його в формі програм дій, що допомагають виконувати Заповіти Аллаха. А для того, щоб при цьому не відійти від методів, дозволених Кораном, і потрібні вчені, здатні правильно застосувати керівництво Аллаха у всьому різноманітті життєвих ситуацій вірно. При цьому ми не повинні будувати рай земний для себе за рахунок інших. В іншому випадку, коли методи Шаріату не відповідає божественним цілям писань, він породжує лише насильство і самоуправство, через якого стають неможливі ні розвиток різних форм життя, ні саме життя. Прикладом цього може послужити інквізиція часів середньовічної Європи!
Створення життєзабезпечуючих програм для всіх богопреданних людей - один з напрямків роботи нашого НДЦ «Нур». Давайте розглянемо цю роботу на прикладі двох відправних понять Ісламу - фарз і сунни.
Аль фарз - це обов'язкова дія - вчинки і норми поведінки, поставлений людині Всевишнім Аллахом в обов'язок як релігійні заповіді, перш за все, стосуються дотримання ритуальних приписів і норм благочестя. Фарз називаються тільки ті приписи, які ґрунтуються на Корані, ті ж, які виведені з хадисів, називаються сунна, а разом вони об'єднуються під загальною назвою ваджіб - належне. Ми ж, у своїх програмах, звертаємо увагу не на ритуальну (технічну), а на духовну (смислове) сторону фарз і сунни, які в Ісламі і прийнято називати нормами благочестя, що забезпечують взаємовідносини між самими мусульманами.
Треба сказати, що питання фарз були найбільш повно розроблені мусульманином аш-Шайбані (VIIIв.), Наш же підхід тільки розширює межі фарз незалежно від мазхаба.
Як приклад фарз як манери поведінки мусульманина в суспільстві розберемо дотримання того ж Шаріату. За великим рахунком, Шаріат - це механізм адаптації релігії до реалій часу, який дає можливість релігійним настановам не суперечити самому житті. Ось простий приклад подібного в Ісламі: в Корані немає опису використання конкретно мила, але є чітка інструкція дотримуватися чистоти. Звідси його використання допускається Шаріатом - як шлях підтримки чистоти і дотримання заповідей божих. На такому простому прикладі видно, що суть заповіданої нам Аллахом зберігається, а форма може змінитися (підтримувати чистоту - суть, мило - форма підтримки чистоти). І якщо завтра винайдуть нові форми підтримки особистої гігієни, то ми зможемо прийняти і їх, хоча конкретно про них в Корані нічого не сказано. З цієї ж причини ми можемо використовувати електрику, пластик, бетон та інші блага цивілізації на свої потреби. А погляньте на старовірів з християн - вони відкидають багато досягнень науково-технічного прогресу саме тому, що не зуміли до кінця зрозуміти призначення свого Шаріату.
Між тим, правильний підхід до Шаріату розвиває розум людини, робить його гнучким, вчить абстрагувати, даючи можливість пристосовуватися до обставин, не порушуючи заповідей. Це вчить ставити перед собою завдання і допомагає вирішувати їх. Тому кожен мусульманин повинен прагнути слідувати Шаріату в життя.
Постійна робота з Шаріатом в побуті виводить мислення людини на новий рівень свідомості. У цьому перевага мусульман.
Мислення ж звичайної людини завжди знаходиться на одному і тому ж рівні, вічно залишаючись в одних межах. Просто так, не спираючись на Коран, люди не можуть вийти з них. У цьому їх нещастя. Тому вірять Богу люди здатні робити те, що не здатні робити інші - вони здатні генерувати нові продуктивні ідеї для всього суспільства, бо вони натхненні Богом через Коран.
Фарз - це сама основа життя, це - те, що записано в Корані. Це слова Аллаха, завжди засновані на якомусь науковим факт і / або підкріплені суттєвим аргументом. Наприклад, підтримання чистоти тіла засноване на факті наявності інфекції, а інфекційна хвороба в цьому випадку служить аргументом на користь її дотримання. Хвороба і буде покаранням Аллаха за непокору Його заповідями.
Ось ці азбучні істини і складають наш спосіб життя, нашу культуру, служачи основою для уммастроітельства.
Для нас умма - це не тільки форма партнерства. Це живий організм, що знаходиться в постійному розвитку і наділений системними якостями - єдністю і цілісністю. Аллах сказав нам в Корані:
«Тримайтеся за вервь Аллаха всі, і не розділяйтеся!» (3: 103).
Об'єднання - це мета, бо інші блага лише похідні цього. У ньому заставу наших успіхів, наше спасіння і процвітання. В єдності - наша сила! Значить, об'єднуватися - це фарз. За його виконання людина буде винагороджений Аллахом і в тій, і в цьому житті.
Тому, сприяючи об'єднанню умми, кожен мусульманин робить фарз - той мінімум, який є обов'язковим для всіх. Відмовився від фарз стає невірним Богу - кяфірів. В цьому випадку його чекає смерть душі в духовному світі. Той же, хто не заперечуючи фарз, що не буде здійснювати його, стає грішником, і за це його чекає покарання Всевишнього Аллаха ганьбою в цьому житті, а в тій - на розсуд Аллаха.
Злісне (постійне) зневагу фарз робить людину нечестивцем (фасік). Фасік - це негідний чоловік, нехтує основними обов'язками (фарз), скомпрометував себе з позицій мусульманської моралі, але не відрікся від Ісламу. Фасік може жити серед членів умми, але сам членом умми не є, і тому не може брати участь в рішеннях її питань. До жодних адміністративних і виборних посадах фасік не допускається, але він може бути духівником, опікуном і т. П. Коли справа така була воля заповідача. Він є правоздатним тільки при розпорядженні своїм власним майном. Він може також вступати в шлюб і укладати угоди, але його партнери і клієнти вправі вимагати гарантії понад звичайні, зокрема, посвідчення всіх договорів і угод свідками (шахада). Людина перестає вважатися фасік, якщо принесе каяття (Тауба) у своєму лукавстві, пройде обряди спокути (каффара) і очищення (Тахар) і проявить себе гідним мусульманином. До цих пір фасік - це золотий осел умми, який служить для неї джерелом доходу (від нього можна приймати пожертви) і засобом пересування (тобто вирішення якихось технічних питань).
За важливістю фарз підрозділяються на фарз ал-'айн - головні, обов'язкові для всіх без винятку (наприклад, молитва і пов'язані з нею діяння), і фарз ал-Кифа, невиконання яких може бути виправдано обставинами (наприклад, несплата закята через бідність , відмова від паломництва через хворобу і т. п.).
Головним же фарз (фарз ал-'айн) поведінки мусульман є взаємодопомога. Це необхідна дія для існування умми. Сьогодні я допоміг тобі, завтра ти допоможеш мені - ось девіз умми! Тоді ми всі будемо впорядковані.
Тепер про сунне. Сунна - це те, що робив пророк Мухаммад (с.а.с.) в якості належного понад фарз. Наприклад, якщо ранковий фарз-намаз становить всього два ракаата, то пророк (с.а.с.) додавав до нього ще два ракаата (сунна-намаз). Це було обумовлено його (с.а.с.) знанням Корану. Це образ того, що зі сказаним Аллахом - фарз, треба працювати творчо, розвивати його.
Сенс сунни полягає в збільшенні блага. Якщо установки Корану - це мінімум, необхідний для того щоб людині жити гідно, то сунна - це творче їх застосування, завжди дозволяє досягти більшого. Наприклад, в Корані дана думка про те, що все в світі (від електронів до планет) засновано на обертанні. Це основа світобудови, це фарз. Тепер, якщо ми, використовуючи принцип обертання, щось вигадуємо, наприклад, вертоліт - то це вже сунна.
Погляньте на наших братів з південних республік: вони змушені їхати в Україну на заробітки, оскільки не використовували належним чином сунну - не реалізували свої ресурси. Тому сьогодні наша сунна - це наука, що дозволяє досягти успіху в обох світах!
Це нові знання, це і є наше поклоніння Аллаху. В кінцевому підсумку, сунна - це спосіб пізнання Корану на практиці. Сунна - це природний і необхідний процес. Без нього не виходить рухатися далі. Наприклад, ми передаємо нашим дітям більше, ніж ми прийняли від батьків, а ті, зберігаючи і примножуючи прийняте, передають його в свою чергу нащадкам. Роблячи понад фарз, ми розвиваємося. Це зміцнює нас. Передаючи наступному поколінню мусульман більше, ніж отримали самі, ми забезпечуємо собі силу, стабільність, безсмертя.
Пам'ятайте: кожна людина - коваль свого щастя! Аллах допомагає лише тому, хто сам прагне до більшого. Тому не варто жити споглядально, вічно сподіваючись тільки на авось.
Звідси кожен повинен прагнути більше пізнати. Але, оскільки, інтелектуальні можливості у всіх різні, то сунна - це те дотримання, яке вимагає Шаріат, але не є обов'язком. За вчинення сунни записується винагороду на Небесах (тобто в розумі, інакше кажучи, людина стає розумнішою, ніж був), а за недотримання на ньому немає гріха, але все ж він отримує докір від пророка (с.а.с.). Бо кожен мусульманин повинен трішки наблизити прихід «золотого століття» - часу загального добра і справедливості на Землі.
Фарз і сунна. Божественне і людське, вони не віддільні один від одного, як Коран і пророк (с.а.с).
РАФАЇЛ ХАСАНОВ, к.т.н.,
доцент УГНТУ, імаммечеті «Хасан-Нур», м Херсон.