Пінхас Полонський
1. За що ми випиваємо третій келих?
Вихід (виїзд) з Єгипту - це, звичайно, важлива частина Виходу, але це зовсім ще не весь Вихід. На Великодньому Седер ми випиваємо чотири келихи вина в знак того, що Результат - це тривалий і складний процес, і ці чотири келихи відповідають чотирьом ступеням нашого звільнення з рабства. Перший келих (Кідуш) відповідає фізичному виходу з Єгипту; другий (після закінчення розповіді про Вихід) - виходу психологічному, позбавлення єврея від "служіння єгипетським богам"; третій - (після Великодньої трапези) - порятунку від переслідувань; і нарешті четвертий (після читання Псалмів) - нашому повноцінному набуття статусу "обраного народу", як сказано в Торі: ". і Я прийму вас до Себе в народ" (Шемот 6: 2).
Мені завжди здавалися дуже зрозумілими (по відношенню до нашої сьогоднішньої дійсності, адже Результат - це не тільки древня історія, але вічна схема нашого життя!) Перша і друга стадії, але викликала подив третя. Ясно, що необхідний результат фізичний, оскільки в галуті неможливо реалізувати повноцінне єврейське буття (як в плані релігійному, так і в плані національному). І точно так само ясно, що одним фізичним результатом не обійтися, і необхідний психологічний розрив зі звичними галутних цінностями ( "ще тільки півсправи вивести євреїв з галута, набагато важче вивести галут з євреїв"). Але в чому сенс третього келиха? Невже нам і сьогодні (як і в давнину, коли виходили з Єгипту євреїв переслідував фараон зі своїм військом) судилося пережити спробу галута завоювати нас?
Останнім часом мені видається, що ця спроба реалізується на наших очах. Галут переслідує нас - як фізично, так і психологічно (а також і в культурологічному плані - але це окрема тема).
Одним з найважливіших відмінностей між станом вигнання і статусом незалежного життя є здатність бути господарем на своїй землі, у тому числі як почуття нерозривного зв'язку з нею, так і готовність захистити свій будинок. Століттями євреї виганяли з країни в країну; століттями вони повинні були бути готовими в будь-який момент зібрати речі і залишити насиджене місце. Здавалося, що з реалізацією ідей сіонізму цьому покладено край; що у євреїв є, нарешті, своя земля, з якої не збираються нікуди йти. Але галут робить спробу наздогнати нас і тут: згідно з планами нашого уряду, які зводяться до передачі під арабський контроль Голан, Іудеї, Самарії і Гази, більше ста п'ятдесяти тисяч євреїв (а саме таке єврейське населення за "зеленою межею", а якщо рахувати з "Східним Єрусалимом", то двісті п'ятдесят тисяч) повинні бути вигнані зі своїх будинків - адже ясно, що з введенням в цих районах арабської влади терористичні напади тільки посиляться, що зробить життя євреїв там абсолютно нестерпним. Очевидно, що тільки наявність галутних комплексу викликає подібний характер миротворчих зусиль уряду.
Галут намагається наздогнати нас також і в психологічній сфері. Колись, на початку сіоністського руху, здавалося, що "новий єврей", що виріс у власній країні, буде вільний від галутних комплексів. Заради цього робилися величезні зусилля, молоде покоління було практично відірване від єврейської культурної спадщини останніх двох тисячоліть, яке розглядалося виключно як "спадщина гетто", яке треба вирвати з коренем. Все це спричинило за собою вельми серйозний духовний збиток. Але чи вдалося в результаті, хоча б такою ціною, подолати галутних комплекси?
3. Подолати галутних комплекси - значить здобути свободу
На жаль! Багато десятків тисяч виросли на вільній землі "Сабрі" обтяжені цими комплексами ніяк не в меншій (а то й більшою) мірою, ніж ті, хто тільки що приїхав до Ізраїлю. Серед цих комплексів центральне місце займає теза "нам не вижити без захисту можновладців" (в галуті це був "місцевий цар", для ізраїльтян це "міжнародний правитель Америка"). А тому, вважають вони, головне - жити з цими неєврейськими владою в світі, не дратувати їх - авось захистять. І подібний же комплекс по відношенню до сусідів: уявлення про те, що якщо ми будемо "сидіти тихо" (в галуті - не втручатися в навколишнє життя, в Ізраїлі - віддати сусідам все, що вони хочуть), то тоді вони, нібито, нас не чіпатимуть. Хоча подібні уявлення безліч разів спростовувалися реальною дійсністю, люди, охоплені галутних комплексами, продовжують, як заклинання, повторювати їх.
Випиваючи на Великодньому Седер третій келих, келих порятунку від переслідує нас галута, ми повинні чітко розуміти, що, не пройшовши цієї стадії, ми не зможемо знайти бажану свободу навіть тут, на своїй землі.