Життя і діяльність Емпедокла
Емпедокл (близько 492-432 рр.) Повернув давньогрецьку філософію від абстракцій піфагорейської і елейскої шкіл на грунт реальності, зберігши проте ж в ній все, здобуте італійськими філософами. Людина, що жив на Сицилії, в Акраганте, і що зробив цього міста великі послуги поліпшенням його державних установ, Емпедокл був з тим разом вчений, який володів великими відомостями в природничих науках. Він користувався у своїх співгромадян великою повагою не тільки за свою політичну діяльність, але і за свої технічна роботи, як наприклад, за осушення болотистих низовин поблизу Селинунте, за спорудження стін, які зупинили холодний вітер, який рвався з ущелин, користувався великою повагою і як лікар і як мудрець. У своїй дидактичній поемі «Про природу», що мала високу, поетичне гідність, Емпедокл, за прикладом Геракліта, виклав теорію походження всесвіту, дав прекрасні картини земної поверхні, продуктів її, що населяють її живих істот, і з геніальним розумом висловив думки, до яких лише в недавні часи дійшли спеціальні науки; так наприклад, він говорив, що гори і скелі підняті силою вогню. Ймовірно, заняття Емпедокла природознавством подали привід до легенди, що він кинувся в кратер Етни, бажаючи дізнатися причину вулканічних явищ. Взагалі ім'я його оточене міфічним блиском. У народних оповіданнях збереглися нечувані перекази і про те, як очистив, він повітря від болотних випарів. Фактична істина складається, ймовірно, в тому, що він провів каналом в Селінунтскіе болота дві річки і що він проламав скелю, яка перебувала на північ від Акраганта, для того, щоб через пролом летів вітер в низовині на півдні від міста і гнав їх випаровування в море . Це більш згідно з топографічними умовами тієї місцевості, ніж розповідь Плутарха, що Емпедокл позбавив Акрагант від інфекцій і зробив родючим безплідне поле, загородивши стінами ущелини, з яких дув вітер на рівнину.
Філософія Емпедокла
Емпедокл подібно еліатів каже, що немає ні виникнення, ні зникнення: виникнення - тільки поєднання речовин, зникнення - тільки роз'єднання їх; подібно еліатів він говорить, що буття вічно і незмінно. Але, кажучи про буття, він розуміє під цим словом речовина; за його поняттями, речовина вічно і існують чотири первісні класу його. Цим чотирьом вічним стихіям він давав крім простих життєвих, Міфологіка-алегоричні назви: вогонь - це всепроницающую Зевс; повітря - Життєдательниця Гера; земля, похмуре житло знедолених духів - це Аідоней; для четвертої стихії, води, Емпедокл сам склав алегоричне ім'я: Нестіс. Цими чотирма стихіями правлять дві рушійні сили: любов і ненависть або розбрат. Спочатку стихії перебували в стану згоди і спокою, утворюючи кулю, «божественну сферу»; з цього спокою вони були виведені дією ненависті: боротьба ненависті з любов'ю виробляє ряд з'єднань і роз'єднань різних стихій. Цей процес змін призвів до того, що виникла нинішня устрій всесвіту. Перехід з первісного, блаженного стану до цього процесу становить, за вченням Емпедокла, відпадання від істини; зміни відбуваються за законами природи; і спочатку тіла формувалися тільки дією випадковостей: з цих випадкових результатів поступово розвинувся порядок, до деякої міри розумний. Щоб пояснити походження одних тіл з інших, Емпедокл вважає, що всі тіла складаються з нескінченно малих частинок: кожна частка належить тій чи іншій з чотирьох стихій. Життєва сила людського організму знаходиться в крові; самосвідомість виникає при відомих поєднаннях складових частинок; одне і те ж поєднання може повторюватися багато разів; на цьому засновано вчення Емпедокла про безсмертя і про відродження. Здатність людини пізнавати всілякі предмети відбувається тому, що він складається з усіх стихій і що в ньому діють обидва рушійні початку, так що він мікрокосм, - маленький світ, в якому відбивається всесвіт.
Моральне вчення Емпедокла
Філософія Емпедокла не обмежується вченням про походження і розвиток всесвіту; вона має і теорію моральності. За що дійшли до нас уривків його поеми «Про природу» і інший його поеми, яка називається «Піснями очищення», важко визначити зв'язок між його поняттями про всесвіт і моральним вченням. Думки Емпедокла про переселення душ і про мету життя показують, що він був ентузіаст. Постійне вирішення долі визначило, що ті з божественних духів (демонів), які в затемненні розуму осквернили себе вбивством або клятвопорушенням, виганяють на 30,000 років зі світу блаженних і повинні провести цей час у мандрах важкими шляхами земного життя в різних образах смертних істот. Так і сам він скинутий з блаженного житла богів на землю за те, що, захопившись шаленої чвар, скоїв вбивство. Піднесеними віршами він описує за враженнями власного досвіду, як болісно стан грішних духів, поневіряються без відпочинку по всіх частинах всесвіту, як тяжке доля душі, яка вступила в область розбрату, хвороби і смерті, одягнувшись плащем тіла; вступ в земне життя - це перехід від життя в царство смерті. Втік вбивця повинен був у греків спокутувати свій гріх покаянням і очищенням; так викинутий з царства блаженних в земну тілесну життя дух повинен очиститися, щоб повернутися в своє колишнє, чисте і високе існування. Він покладе, що в «Піснях очищення» перебували заповіді про те, якими засобами покаяння і очищення може бути сокращаемостью мандрування душі через сумну земне життя; ймовірно, до числа заповідей про очищення належало заборона вбивати тварин і їсти м'ясо; але має думати, що закони очищення у Емпедокла не мали такої суворості, як східний аскетизм, від якого відверталися греки. Емпедокл пам'ятав, що він жив на землі в образах різних істот: був чагарником, був рибою, птицею, був мужчиною, був і жінкою; він сподівався, що «сили, які ведуть душі по шляхах їх», піднесуть його тепер в божественні житла, повернення в які відкрито благодійникам людей: пророкам, поетам і лікарям. Велике вчення про любов, що створює всесвіт, було відкрито поетові музою, і здається, що воно було відкрито йому нею, як таїнство, роздумами про який він може звільнитися від згубної ненависті і від всієї тієї зіпсованості, який ненависть піддала його дух. Прекрасне опис золотого століття, ймовірно, було викликано Емпедоклу пристрасним нею бажанням повернутися з області ненависті в блаженний стан спокою і гармонії.
Емпедокл як астроном
Як і більшість інших давньогрецьких мислителів, Емпедокл поєднував свої філософські умогляду з заняттями природничими науками. У цій області він висловив чимало цікавих гіпотез. Навколо Землі, на думку Емпедокла, рухаються по колу два півкулі - одне повністю з вогню, а інше - з повітря малою домішкою вогню. Друга півкуля, обертаючись, породжує нічну темряву.
Сонце Емпедокл вважав не реальним об'єктом, а лише відображенням стихії вогню (на кшталт тих, що бувають на воді). Місяць утворився з повітря, який був захоплений вогнем вгору і згустився в небі так само, як водяні дождинки згущуються в град. Місячне світло, по теорії Емпедокла, є лише відображенням світла Сонця.
Буття Емпедокл вважав схожим за формою на кулю, але він злегка витягнутий і ближче нагадує не сферу, а лежить яйце. Внаслідок цієї витягнутості протяжність Землі по горизонталі більше, ніж відстань від неї до неба.
Небесний звід, згідно Емпедоклу, - не повітря, а кристалічна твердь з льодово матерії. Пізніші грецькі вчені вивели з цього вчення теорію світобудови як сукупності прозорих концентричних кришталевих сфер, на яких обертаються навколо Землі все небесні світила. Втім, сам Емпедокл думав, що до «небесного кристалу» прикріплені тільки зірки, а планети рухаються вільно.
Емпедокл усвідомлював різницю між міняють своє положення на небі планетами і «нерухомими» зірками. Причину сонячних затемнень Емпедокл справедливо вбачав у тому, що іноді Місяць затуляє собою Сонце.
Емпедокл як фізик
Емпедокл вважав, що світло поширюється в просторі не миттєво, а з деякою кінцевою швидкістю. Ця думка сильно суперечило загальноприйнятим теоріям грецької фізики, і його відкидав пізніше навіть великий Аристотель. Експериментальне підтвердження наявності у світла певної швидкості було отримано лише західним ученим XVII століття Олафом Ремер під час спостережень затемнень супутників Юпітера при найбільшому і найменшому його відстанях від Землі. Визначивши і величину швидкості світла, Ремер довів, що в суперечці двох античних наукових геніїв прав не була Аристотель, а Емпедокл.
Емпедокл як біолог
У сфері біології Емпедокл пропагував фантастичну, гіпотезу про те, що тварини і рослини виникли як поєднання окремих органів, які спочатку існували самостійно, без своїх «господарів», вільно носячи в просторі. З випадкових сполук таких органів виникли будь-які живі види. Перші складні істоти складалися з уже зрощених частин, але ще мали цілісності. Потім виникла цілісність, і, нарешті, живі індивіди перестали формуватися з безособових органів, а стали народжувати один одного. Їх види розділилися по «темпераментами»: одні прагнули жити в воді, інші - дихати повітрям і мати в собі більше вогню, а треті, важкі, залишилися на Землі.
Емпедокл розвивав і ідею переважного виживання видів, які опинилися доцільними, яку деякі зближують з «природним відбором» Дарвіна. Відповідно до поглядів Емпедокла, в періоди панування Любові виникали (спершу зовсім випадково) частини тварин - голови, руки, ноги. Потім вони так само випадково і механічно з'єднувалися, складаючи химерні поєднання, на зразок, людинобиком. Але в підсумку виживали лише ті поєднання, які виявлялися життєздатними. Аристотель писав, що, по Емпедоклу, «частини, де все [випадково] співпало так, як якщо б вони утворилися по певної мети ... збереглися», а все інші загинули.
гносеологія Емпедокла
Відповідно до теорії чуттєвого сприйняття Емпедокла, ми осягаємо подібне подібним. Кожен з органів відчуттів пристосовується до відчувається. Пори одних органів ширше, а інших вже відчувається, так що для кожного роду відчуття існує свій особливий, «відповідний» орган. Пояснюючи суть зору, Емпедокл говорить, що всередині очі знаходиться вогонь, а навколо нього, у вигляді оболонок, земля, вода і повітря. В акті зору присутні два роду «закінчення»: одні направляються від зовнішнього об'єкта до ока, а інші, навпаки, - від ока до предмета. Внаслідок цього у всякому відчутті змішуються суб'єктивні і об'єктивні початку.
Розумовий мислення, по Емпедоклу, схоже з чуттєвим відчуттям, бо інакше Перший не могло б узагальнювати факти останнього.
Література про Емпедокле
В. Ф. Асмус. Антична філософія. Глава «Емпедокл»
Сёмушкін А. В. Емпедокл. М. 1985
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.