Філософія мутазилитов - коротко
Незабаром після приходу до влади династії Аббасидів. при халіфах Мансурі (754 - 775) і Мамуні (813 - 833), ісламське богослов'я піддалося сильному впливу грецької філософії. Візантійські єретики-несториане перевели з сирійського на арабську твори стародавніх письменників, спочатку - трактати з медицини, потім філософські трактати. Важко перебільшити значення роботи цих перекладачів: вони дали арабам, людям швидше ліричного, ніж критичного складу, зразки побудови доказів - зброя, користування яким потім навчили їх іранці, котрі володіли більшою витонченістю. Ця філософія, по правді кажучи, вийшла з дивною сумішшю, що утворилася головним чином в Олександрії в період еллінізму. Це було поєднання аристотелизма (філософії логічного міркування, заснованого на досвіді) і платонівського ідеалізму. наповненого східним містицизмом. Арабські філософи, хранителі знань свого часу, були при цьому завжди в стороні від ісламу, хоча і твердили про свою повагу до всіх його основам.
Саме тоді богослови, відчувши, яка небезпека загрожує православ'ю, навчилися боротися з філософією її власною зброєю - діалектикою. Цей метод аргументації, застосований до богослов'я, дав справжню релігійну філософію, яка дістала назву калам (розробляли її богослови - мутакаллімамі). Найбільш ранніми представниками Калама були мутазиліти.
Слово «мутазиліти» в перекладі означає: «ті, хто усамітнюється», відлюдники. Вони, мабуть, дійсно почали з аскетизму, як і перші ісламські містики. а потім під впливом Калама приходили до все більш яскраво вираженого раціоналізму. Аскетом був Василь ібн Ата (помер в 748 р), який заснував це вчення.
Мутазиліти звернулися до розуму (акль) як до критерію релігійного пізнання. Цей принцип привів їх до звільнення ідеї єдинобожжя від всіх народних і традиційних елементів. Вони прагнули суворо дотримуватися понять божественної справедливості і єдинобожжя.
Викладемо коротко їх віровчення. У ще більшою мірою, ніж кадаріти. вони вірили, що людина - творець своїх власних вчинків без втручання аллаха. Ця вільна воля людини призводить до наслідків, діаметрально протилежним правовірної концепції про всемогутнього бога. Раз людина вільна, божество виявляється зобов'язаним нагороджувати добрих і карати злих. Воно повинно робити це не за власним бажанням, але в силу необхідного прояви його доброти. Іншими словами, довільне всемогутність аллаха мутазиліти замінили обов'язком аллаха по відношенню до своїх створінь. Виявилося, що людина вільна, в той час як божество не цілком вільно!
Але в чому полягають добро і зло? Правовірні заявляли: «Добро - це те, що велить аллах; зло - те, що він забороняє ». Мутазиліти ж вважали, що існують абсолютні добро і зло, зазначене не аллахом, а розумом.
Такий стан справ з поняттям божественної справедливості. Що ж стосується поняття єдиного бога, то мутазиліти рішуче повставали проти надмірного антропоморфізму деяких правовірних богословів. На противагу тим, хто зображував аллаха людиноподібним, наділяв його плоттю, вони вважали його чистим духом і відкинули божественні атрибути, заявивши, що вони применшують ідею єдиного бога і ведуть до багатобожжя. Даремно правовірні заперечували, що це заперечення атрибутів рівносильно збіднення поняття бога (татіль) і що, оскільки в самому Корані говориться про атрибути, ніхто не може заперечувати їх.
Так питання про атрибути спричинив за собою питання про створення Корану. Чи можна дивитися на аллаха як на володаря атрибута слова? Правовірні вважали слова одвічним, нествореним атрибутом бога. Отже, Коран - прояв божественного слова і також є предвічним і нествореним. На це мутазиліти відповідали, що пророк Мухаммед чув не самого аллаха, а голос, орган, створений Аллахом і існуючий окремо від нього, т. Е. З'явився після нього. Отже, Коран, як творіння цього органу, також є створеним; в іншому випадку він був би вічним, як аллах, а адже тільки один аллах вічний. Деякі мутазиліти навіть стверджували, що людський геній може перевершити досконалістю Коран.
В результаті їх вчення містило три основні ідеї: 1) людина вільна; 2) в Аллаха можна розрізняти атрибути субстанції і атрибути діянь; 3) Коран НЕ предвечен.
Це уявлення про створений Корану було із захопленням прийнято аббасидским халіфом Мамуном, який зробив його обов'язковим догматом. Противники мутазілізм, серед яких був Ібн Ханбаль. зазнали переслідувань своєрідною інквізиції, часто носив фанатичний характер. Ця інквізиція, що лютувала протягом півстоліття, викликала сильне сум'яття серед віруючих. Мутазілізм, який почав з лібералізму, скінчив нетерпимістю. Але третій наступник мамуна, халіф Мутаваккіля (847 - 861), вирішив відмовитися від релігійного вільнодумства і повів боротьбу проти мутазилитов і містиків. Ця боротьба виявилася доволі наполегливою. Чвари між правовірними прихильниками традиції і мутазилитами-раціоналістами ще довго продовжували розривати мусульман.
Шановні гості! Якщо вам сподобався наш проект, ви можете підтримати його невеликою сумою грошей через розташовану нижче форму. Ваша пожертва дозволить нам перевести сайт на більш якісний сервер і залучити одного-двох співробітників для більш швидкого розміщення наявної у нас маси історичних, філософських і літературних матеріалів. Переклади краще робити через карту, а не Яндекс-грошима.