Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
Значення поняття нації обговорювалося головним чином в нашій країні, в більшості ж інших країн, особливо англомовних, було прийнято якесь одне його значення.
Про сенсі понять «етнокультурна спільність», «етнонація» йшли суперечки серед світової наукової громадськості. В основному вони велися більше в академічному плані, але мали виходи і на політику.
В теоріях Примордіалістська підходу виділяються два направ-лення: соціобіологіческоеіеволюціонно-історичне. Прихильники першого розглядають етнічність як об'єктивну даність, початкову (прімордіальние, тобто споконвічну) характеристику людства. Вони пояснюють етнічність за допомогою еволющі-Онно-генетичних ідей, інтерпретуючи її як «розширену родинну групу», «розширену форму родинного відбору та зв'язку». Викладаючи цю точку зору, Ван ден Берг писав: «З про-
прогресивні зростанням розміру людських суспільств кордону етносу ставали ширше, зв'язку спорідненості відповідно розмивалися. Однак потреба в колективності ширшої, ніж не-посередній коло родичів на основі біологічного походження, продовжує бути присутнім навіть у сучасних масових індустріальних суспільствах ».
Примордіалістська уявлення про етнос, головним об-разом другого напрямку, до 60-70-х рр. XX ст. практично домінувало у світовій науці, а у вітчизняній науці було єдиним до початку 90-х рр.
Найбільшого поширення набули уявлення про пов-носі, сформульовані Ю.В. Бромлея. Згідно з даними пред-ставлені, етноси характеризуються певними власне етнічними властивостями (мова, культура, етнічна самосвідомість, закріплене в самоназві), але ці властивості формуються лише у відповідних умовах - територіальних, природних, со-ціально-економічних, державно-правових.
Є ще одна концепція розуміння етносу. М.М. Чебоксаров і С.А. Арутюнов розвивали уявлення про етнос як типі заг-ності, заснованої на інформаційних зв'язках. Схожої концепції дотримується і А.А. Сусоколов.
У 70-х рр. в США в зв'язку з необхідністю пояснень мас-вих етнічних і расових рухів почали з'являтися нові
пояснювальні концепції етнічності. Теорія «плавильного котла», яка представляла «асиміляторського» напрям в оцінці етнічних взаємодій, стала замінюватися концепцією так званого «салату». У «салаті» ж при загальній консистенції зберігається і кожен інгредієнт (складова). Який же це інгредієнт?
У збірнику статей «Етнічність, теорія і досвід», що вийшов під редакцією Н. Глезера і Д. Мойніхана, етнічна група трактувалася як спільність, що об'єднується інтересами, а етнічні-ність - як засіб для досягнення групових інтересів, мобілізації в політичній боротьбі. Практично це - соці-ологічное визначення тієї реальності, яку вивчають і етно-соціологи, і етнополітології.
Таке уявлення про етнічності стало називатися инстру-менталістскій. Його прихильники пояснюють збереження етнічних груп потребами людей в подоланні відчуження, характер-ного для сучасного суспільства масової культури, споживач-ських цінностей і прагматизму.
тропологіі часто цитують Б. Андерсона, Р. Бурдьє, Е. Геллнера, Е. Хобсбаума як виразників ідей конструктивізму.
Конструктивісти широко і специфічним чином иллю-стріруют освіту традицій, зокрема наводять приклад про винахід знаменитої шотландської чоловічий спідниці, яка була придумана англійцем і завдяки діяльності любителів Гаельська культури стала асоціюватися з гельської кланами. Багато прикладів подібного конструювання можна привести і з пострадянської дійсності. Так, інгушські лідери обо-сновивают думка про те, що село Ангушт в Приміському районі і є «прабатьківщина інгушів», а осетинські інтелектуали, насту-івая на тезі про те, що алани - предки осетин, «кістки яких розкидані по всьому Північному Кавказу », називають республіку Північну Осетію Аланією.
Для етносоціолог важливим в підходах до розуміння етнічних-ності було:
1) визнання прихильниками всіх підходів вирішальної ролі етнічної ідентичності для самовиделенія групи і для виділення її іншими, так само як і для діяльності людей в етнічній сфері;
3) обгрунтування в конструктивістському підході ролі ідеологій та ідеологів у формуванні етнічної солідарності.