"Дідахе" або "Вчення ДВАНАДЦЯТИ АПОСТОЛІВ".
Що ж являють собою «Дідахі»?
Лише в 1873 році його виявив митрополит Нікомедійського Філофей (Вриенний) в бібліотеці Єрусалимського Свято-Гробского подвір'я в КПле. Воно знаходилося в грецькій рукопису "Hieru s olymitanu s 54", написаної у 1056 р нотарієм Львом (протограф сходить до IV-V століть). Ця знахідка викликала цілий науковий рух і супроводжувалася гарячими суперечками. Причому все віросповідання намагалися спертися на цей найдавніший пам'ятник первохристианской епохи.
"Дідахі" переносить нас в 80 $-ті роки I століття, коли Єрусалимський Храм уже зруйнований, і першохристиянських Церква вже відокремлюється від іудеїв, але ще складається з маленьких розрізнених громад. Оформленої церковної організації і влади єпископа поки немає. Між громадами мандрують апостоли, але це, звичайно, не 12 апостолів Таємної Вечері, а скоріше, хтось із 70 - ти. Причому деякі з цих бродячих місіонерів і пророків явно зловживають своїм впливом. У тексті спостерігається дуже насторожене ставлення до них:
"Всякий апостол, що приходить до вас, хай буде прийнятий, як Держ! Подь. Але він не повинен залишатися більше одного дня, а якщо буде! Потреба, то і другий. Але якщо пробуде три дні - він лжепророк ... і мої, коли хто в дусі скаже: "дай мені срібла", ви не повинні слухати! його ". (XI).
"Обирайте собі єпископів ... гідних Господа, чоловіків кріт! Ких, несребролюбівих, істинних і випробуваних, бо вони також викон! Ють для вас служіння пророків і вчителів".
У складі «Дідахі» можна виділити 3 основні частини:
Перша частина (I-VI глл) - містить моральне вчення про! "Два шляхи" (шляху пороку і шляху доброчесності);
Друга частина (VII-X глл) - літургійна;
Третя частина (XI-XV глл) - присвячена питанням церковної дисципліни.
Нас тут, звичайно, цікавлять літургійні глави.
Гл. VII описує чин Хрещення. Він передує катехизацію (т. Е. Оголошенням вчення, описаного в I частини) і одноденним постом. Причому постять не тільки оголошені, але і всі учасники таїнства. Хрещення викладає ще не єпископ, а хтось із громади, тому немає ні обряду покладання рук, ні чину зречення від сатани. Т. е. Це - типове лаіческое (мирянський) хрещення, характерне для! "Загального священства" народу Божого. Для хрещення краща проточна (! "Жива") вода, але взимку можна використовувати і підігріту. Можливо як занурення, так і возліваніе на голову:! "Біля воду тричі на главу в ім'я Отця і Сина і! Святого! Духа" (т. Е. Тринітарна формула вже в наявності).
Гл. VIII заповідає пост в середу і п'ятницю і читання молитви! "Отче наш" тричі в день. Мабуть молитва читалася в III, VI, IX годинник, успадковані від богослужіння старозавітній Церкви. Разом з тим, іудеї в цьому розділі іменуються! "Лицемірами", що говорить уже про початок розриву.
Глл. IX і X - найголовніші для нас, т. К. Вони призводять зразки молитов під час агапе і Євхаристії. У них ще звучать традиційні іудейські мотиви, наприклад, найменування Христа! "Отроком! Божим" (згодом:! "Син Божий"). Т. о. перед нами все-таки пам'ятник іудео-християнської епохи. Правда, зустрічається вже і вираз! "Гносис" ( "ведення"), характерне для еллінізму. Тут воно вживається ще не в єретичному сенсі, а для позначення всієї сукупності віровчення.
Вражає тут і яскраво виражений вселенський характер молитви (! "Нехай! Збереться Церква Твоя від кінців землі в Царство! Твоє"), і напруженість есхатологічних очікувань (! "І так прийде! Світ цей"), і вже виразні зачатки богослов'я імені (! "Благодім! рим Тебе, Святий Отче, за святе ім'я Твоє"). Але з точки зору формально літургійної наведений текст є проблемою.
Перш за все, ми бачимо тут не одну, а дві молитви і з цього приводу є різні гіпотези. Мені особисто ближче точка зору нашого СПб-го проф. Ливерия Воронова, який вважає, що молитва IX глави - це молитва Агапи, на якій наповнювали першу чашу і куштували хліб. Власне ж євхаристійної є молитва X глави, тому що Євхаристія відбувалася! "Після насичена! Ня", т. Е. В кінці Агапи.
В якості альтернативної згадаю гіпотезу Карабінова, який вважає обидві молитви Євхаристійного, але перша молитва завершує хрещення, описане в VII главі, а друга є молитвою євхаристійної Агапи. Ця гіпотеза припускає, що Євхаристія навіть у вік Апостольський була нерозривно пов'язана з Агапіт і іноді відбувалася окремо від неї, а саме - в поєднанні з хрещенням (пор. У Юстина Філософа: 65 - я і 67 - я глл. I Апології).
Далі: легко побачити, що ми маємо дві подячні молитви (по пізнішої термінології - префація). Втім, деякі бачать тут і анамнесісом, але без згадки про Хресної Жертві Спасителя і без Його установчих слів (! "Це є тіло! Моє ..." і т. Д.).
Проф. І.Карабінов вважає, що вони з'явилися пізніше. Але ж ми пам'ятаємо, що вони були вже за часів ап. Павла (1 Кор. XI, 23-25)! Тому найімовірніше, що тут діє "disciplinae arcanae", т. Е. Закон Аркана, який наказував би приховувати сакральні слова, оберігаючи їх від наруги язичників (Кестлін).
Але тоді молитви «Дідахі" не формуляр, т. Е. Запис вже встановленого чину, а лише приклад або зразок подячної молитви, яку у допомогу недосвідченому предстоятелю - єпископу (А.Карташев). І дійсно, далі сказано:! "Пророкам ж позво! Ляйте дякувати скільки вони побажають". Т. е. Коли предстоятелем виступав пророк, він, природно, дякував "У Дусі" - спонтанно і импровизационно. Звідси випливає цінний для нас висновок: саме перехід служіння предстоятельства від пророків до єпископів породив фіксовані форми Євхаристійного канону.
На закінчення ще раз звертаю вашу увагу на схему. Ми бачимо, що традиція «Дідахі» перетікає і в "Апостольську дідаксалію", і в "Послання Варнави", так що зараз вже прийнято говорити про цілу традиції т. Н. "Літератури двох шляхів". Нагадаю, що «Дідахі» починається словами:! "Є два шляхи: Один - життя і один! -! Смерті, але між обома шляхами велика різниця". Для порівняння - II частина "Послання Варнави" починається так:! "Два шляхи вчених! Ня і влади: один - світла, інший - тьми, але велика різниця! Між цими двома шляхами". Як бачимо, збіг навіть текстуальний. Тому від «Дідахі» логічно перейти, перш за все, до "Послання Варнави".