СПАСИТЕЛЬ безнадійно
або чи можна бути хорошим і не врятуватися
Добрий день. Хочу задати питання, яке виникло у мене після прочитання кількох книг про Православ'я. Скрізь написано, що християнство - релігія порятунку, що головне завдання християнина - рятуватися. Наскільки я розумію, врятуватися - значить прожити життя так, щоб Бог взяв тебе в Рай. А для цього потрібно робити добро і уникати зла. Це дуже красиво і переконливо.
Але я не розумію, чому для цього обов'язково потрібно ставати - християнином? Адже навколо безліч хороших, добрих людей, які не сповідують християнство, які, тим не менш, прагнуть будувати своє життя за таким же принципом: творити добро і не робити нікому зла.
Виходить, що добро, створене невіруючими людьми, не угодно Богові християн? Але в такому випадку добро невіруючих людей в моральному сенсі - вище, тому що воно - безкорисливо. Адже християнин творить добро в надії на відплату від Бога, а невіруючий не чекає нагороди і творить добро заради самого добра.
Так чи можна бути хорошою людиною і не врятуватися лише тому, що ти - не член Церкви?
З повагою, Сергій Миколайович
На питання Новомосковсктеля відповідає Олександр Ткаченко:
Хороші люди - рятуються. Погані, відповідно - гинуть. Таке розуміння порятунку - не рідкість в сучасному світі. Все тут, начебто, ясно, логічно і не потребує пояснень. Але давайте спробуємо розібратися: а хто ж такий цей самий - хороша людина? За якими ознаками можна визначити, що ось ця людина - хороший, і гідний порятунку, а он той - так собі чоловічок і порятунку не заслуговує?
Тут ми відразу зіткнемося з рядом проблем. Припустимо, водопровідник дядько Вася регулярно пропиває зарплату і б'є свою дружину. А його сусід, професор математики - людина непитущий, сумлінну трудівник і прекрасний сім'янин. Хто з них хороший, а хто поганий? Відповідь, здавалося б, очевидна: звичайно, професор хороший, а водопровідник - рідкісна погань. Але ось студенти, яких професор "завалює" на кожній сесії з найменшого приводу, навряд чи погодяться з такою оцінкою нелюбимого викладача. А товариші по чарці водопровідника, навпаки, переконані, що дядько Вася - прекрасна людина, а його дружина - кобра, яка заважає культурного відпочинку справжніх чоловіків.
Але якщо ми звернемося до християнської етики, ми побачимо ще більш загадкову картину. Справа в тому, що в християнстві взагалі немає поняття "хороша людина". У жодній з двадцяти семи книг Нового Завіту це словосполучення не зустрічається жодного разу. У християнстві людина не ототожнюється зі своїми якостями і вчинками. Інакше кажучи, що надходить погано не названий в Євангелії - поганим. Так само як і здійснює добрі справи не визначається як - хороший. Більш того, у християн є сувора заборона на визначення подібного роду. Господь говорить: "Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені; прощайте, то простять і вам ". Тому очевидно, що критерії порятунку слід шукати там, де не відбувається поділу людей на поганих і хороших.
Розбійники, митарі і блудниці
В "записниках" І. Ільфа та Є. Петрова є чудовий за своєю безглуздістю гасло, підглянутий ними на рятувальній станції одного з одеських пляжів. Гасло був такий: "Порятунок потопаючих - справа рук самих потопаючих". Абсурдність подібного методу порятунку на водах очевидна. Адже потопаючий - це той, хто дійсно потребує порятунку, хто гине і допомогти собі вже не в змозі. А якщо у купається людини на воді виникли якісь проблеми, але він в змозі впоратися з ними без сторонньої допомоги, то навряд чи можна назвати його - потопаючим.
Розглянувши християнське вчення про Спасіння, ми виявимо той же принцип: врятувати можна тільки вже неіснуючого. Протягом всього Євангельського оповідання Христос постійно спілкується з людьми, яких навряд чи можна назвати - хорошими. Митарі, блудниці, закінчені грішники приходили до Нього в надії на прощення своїх гріхів. І ніхто з них не був Їм засуджений або відкинутий. Більш того: першою людиною, що ввійшли до Царства Небесного, став ... кримінальний злочинець, розбійник, розп'ятий поруч з Христом на Голгофі. Ось як говорить про це Євангеліє: "І вели з Ним також двох лиходіїв. І коли прийшли на місце, зване Лобне, там розп'яли Його і злочинців, одного праворуч, а одного ліворуч. ... Один з повішених лиходіїв зневажати Його й говорити: Чи Ти не Христос, спаси Себе і нас. Інший же, навпаки, докоряв йому, кажучи: Чи не боїшся ти Бога, коли й сам на те саме засуджений? І ми приймаємо кару, гідну наших учинків, а Він нічого поганого не зробив. І сказав Ісусові: Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє! І сказав йому Ісус: Поправді кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю ".
Але кого ж тоді засуджує Христос? Як не дивно - тих, кого їх одноплемінники вважали безумовно хорошими людьми, і навіть - праведниками: фарисеїв, книжників і старійшин юдейських. "... Істинно кажу вам, що митарі і блудниці вперед вас йдуть в Царство Боже". Хто такі блудниці, сьогоднішнього Новомосковсктелю пояснювати не треба. А митарями в Євангелії названі набрані з місцевого населення податківці в римську скарбницю. Користуючись своїм привілейованим становищем, вони безсовісно оббирали земляків, стягуючи з них багато довше, ніж передбачалося. Загалом - щось середнє між прокрався податковими інспекторами і поліцаями часів Великої Вітчизняної. І такий ось народ був оцінений Христом вище, ніж знавці і ревнителі іудейського Закону!
А причина такої оцінки дуже проста. Всі грішники, які приходили до Христа просити його про прощення своїх гріхів, були абсолютно впевнені, що не мають ніяких заслуг перед Богом. Це були ізгої, знедолені своїм народом. Всі вони знали, що нічого, крім осуду, ні у людей, ні у Бога не заслужили. Крім милості Божої, їм нема на що було розраховувати. І вони отримали цю милість. Це, звичайно, не означає, ніби Христос рятує тільки злочинців і негідників. Просто опустився до дна краще розуміє, що - тоне. А від дна іноді зручніше відштовхнутися.
В одній з книг Біблії Бог названий дивовижними словами - "Спаситель безнадійних". У цій фразі дуже точно виражена сама сутність християнства. Кого рятує Христос? Тих, хто, опинившись в безвихідній ситуації, просить Його про допомогу, ні на що більше не сподіваючись. Ці гинуть люди і називають себе - християнами. А ділити гинуть на "поганих" і "хороших" не прийнято навіть у рятувальників з одеського пляжу. І якщо хороша людина, не будучи християнином, вірить, що вернеться, цього може бути лише два пояснення. Або така людина не розуміє - хто такі християни, або - не вважає своє становище остаточно безнадійним. Він може сподіватися на власні сили або на допомогу когось ще, крім Христа. І це - його законне право. Бог не віднімає у людини свободи вибору. Але всім хорошим (та й поганим теж) людям потрібно ясно розуміти масштаб біди, від якої Христос рятує тих, хто погодився назвати Його своїм Господом. Тому що Христос рятує Своїх людей від смерті.
Жодна людина не знає свого майбутнього. Світ навколо нас постійно і стрімко змінюється. Разом з ним змінюємося і ми самі. Кожне прожите мить приносить в наше життя нові обставини, які змушують нас коригувати свої плани навіть на найближчий час. Ми можемо лише припускати з різним ступенем впевненості, що з нами станеться, а чого ми спробуємо уникнути. І лише в одному факті нашої майбутньої біографії кожен з нас може бути абсолютно впевнений. Ми всі помремо.
Кожен - в свій термін. Одні - від старості, інші від хвороб або нещасних випадків ... Але помремо обов'язково. Людина боїться смерті і не любить про неї думати. Але це не міняє справи. По суті, ми починаємо вмирати в момент свого народження. І кожна секунда наближає нас до кінця нашого життя. Ось тут і виникає питання питань. Якщо смерть - повне припинення буття людської особистості, то абсолютно незрозуміло: а навіщо все це було потрібно? Ну жила людина якийсь час, ну радів, страждав ... Намагався пізнати світ, себе в цьому світі, шукав сенс свого існування. А сенс виявився в тому, що і сам він, і його діти і діти їхніх дітей, все без винятку засуджені до смерті. І залишається лише витратити час, що залишився життя на отримання максимальної кількості задоволень. Які, правда, теж досить швидко набридають. Але це все-таки краще, ніж нічого ...
Християнство пропонує зовсім інший погляд на життя і смерть. Людина народжується для того, щоб жити вічно. Смерть для християн не кінець, а просто перехід до іншої форми існування. І якість цього існування безпосередньо залежить від того, як людина прожила своє земне життя. Іншими словами, ми можемо використовувати своє життя як сходинку до Життя Вічного. А ось яким чином це відбувається, ми можемо зрозуміти лише з'ясувавши, що таке смерть і звідки вона з'явилася.
Християнське віровчення стверджує, що Бог не створив смерті. З релігійної точки зору смерть - результат невірно спожитої свободи, яку Бог надав першим людям. Людина була створена з дуже високим призначенням - бути намісником Бога на землі. За задумом Божим, він повинен був царювати над усім матеріальним світом, виконуючи волю Божу про цей світ. Але людина могла також відмовитися від цієї місії і почати жити по своїй волі. На жаль, перші люди обрали другий варіант відносин з Богом. Але ж людина не має в собі джерела життя, оскільки це життя дав йому Бог. Що ж відбувається з живою істотою, що відірвався від джерела свого життя? На цю тему в сучасній православній публіцистиці є розхожий алегоричний сюжет.
Припустимо, водолаз працює глибоко під водою, на морському дні. Повітря, необхідне для дихання, надходить до нього з поверхні моря по шлангу. І раптом водолаз вирішує, що цей шланг сковує його свободу пересування. Щоб спокійно ходити по дну в будь-якому напрямку на великі відстані, водолаз перерізає шланг ... Подальша його доля - очевидна.
Відпавши від Бога, людина почала вмирати. Ця смертність перейшла у спадок і всім його нащадкам. Відпадання від Бога як джерела життя викликало патологічні зміни в духовній і фізичній природі людини. Він, можна сказати, заразився смертельним захворюванням, яке передається у спадок і, незважаючи на всі людські зусилля, невиліковно.
Але "... неможливе людям, можливо Богу". Сам Творець цього світу прийшов до людей, щоб зцілити хвору природу людини і відновити зв'язок людини з Богом, яку перші люди так необачно зруйнували. Відпадання сталося через ухилення людської волі до зла. Отже, для того щоб врятуватися, людина повинна привести свою волю у відповідність з Волею Божою, яка виражена в заповідях. Ось, здавалося б, і відповідь на питання: чи можна бути просто хорошою людиною, виконувати заповіді і, тим самим - врятуватися, не будучи при цьому християнином. І тут ми стикаємося ще з одним парадоксом християнства. Справа в тому, що найважливішим моментом у вірі християн є їх переконання в повній своїй нездатності до виконання будь-якої Божої заповіді.
Користь - значить користь
У християнському розумінні добро - це слідування задумом Бога про світ і людину, а зло - ухилення від Божої волі. Відпадання від Бога скалічив моральну природу людини. Всі його душевні якості, спочатку призначені для добрих справ, прийшли в розлад. Ласкаво занепалого людини виявилося перемішаним зі злом. Навіть знаючи, що таке добро, в чому Воля Божа, людина не в змозі її виконати при самому гарячому своє бажання. У цьому легко переконатися кожному. Варто, наприклад, спробувати хоча б на один день припинити ділити людей на поганих і хороших (тобто виконати заповідь про неосудженні ближнього). І відразу стане ясно - ми на це не здатні. Наша хвора природа заважає нашим добрим намірам. Ось як про це писав Апостол Павло: "Бо знаю, що не живе в мені, цебто в тілі моїм, добре; бо бажання лежить у мені, але щоб виконати добре, того не знаходжу. Доброго, якого хочу, не роблю, а зле, якого не хочу, роблю ". Водій, який порушив правила дорожнього руху і потрапив в аварію, не може їхати далі зовсім не тому, що забув правила. А тому, що у нього зламані руки.
І якби Христос дав людям заповіді просто як формальне знання про добро, це було б неймовірно жорстоко. Заповіді виявилися б тоді для грішної людини нездоланною стіною. Але Господь пообіцяв свою допомогу будь-кому, хто зважиться жити по Його Заповідей: "... І ось, Я з вами по всі дні аж до кінця віку". Цю Божу допомогу в здійсненні добра християни називають - Благодаттю. І жодне з добрих справ, вчинених ними, вони не приписують собі. Джерело будь-якого добра для християн - їх Бог, який сказав: "Перебувайте в Мені, і Я в вас. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі; так і ви, якщо не будете в Мені. Я єсмь лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду, бо без Мене не можете робити нічого ". Від людини вимагається лише проявити вольову рішучість до виконання Заповіді. А сили на це виконання дає Бог. Таке співтворчість людини і Бога в справі порятунку богослов'я називає "синергией".
І думка про те, ніби християни роблять добро в надії на нагороду, може виникнути лише у того, хто не знає слів Христа: "... коли зробите все вам наказане, то кажіть: Ми слуги, нічого не варті, тому що зробили, що повинні були зробити ".
Церква - це лікарня. Лікар в цій лікарні - Христос. А християни - всього лише хворі, які намагаються точно виконувати приписи Лікаря. Одужання, в даному разі, дійсно можна розглядати як нагороду за рішучість відправитися на лікування.
Але ж порятунок - це єднання людського духу з Духом Божим. І якщо людина робить добро, не маючи на увазі цієї мети, то, напевно, є сенс згадати про те, що слово "користь" вживається в українській мові і в значенні - "користь". Безкорисливе творіння добра може виявитися для людини - марним, якщо не призводить його до Джерела всякого добра.
Найстрашніша хвороба
Тертуліан писав, що душа людська за своєю природою християнка. Адже Бог створив людей за подобою Своєму. Тому прагнення робити добро є природною властивістю і потребою будь-якої людини, незалежно від його релігійних переконань. Це і є той самий моральний закон в людині, який так дивував Іммануїла Канта. І людей, які прагнуть слідувати цьому природному закону добра, дуже багато. Незважаючи на пошкодженість Образа Божого, людина дбайливо зберігає в собі іскорки природного добра, інтуїтивно розуміючи, що це найцінніше його надбання.
Так виснажений довгими мандрами в пустелі подорожній дорожить флягою з останнім запасом води. Вода ця - каламутна і погано пахне, але для мандрівника вона цінніша за всі скарби світу. І раптом за черговим барханом перед ним відкривається величезне озеро, наповнене дивно чистою і свіжою водою. І що ж робити цього подорожньому? Він може кинутися до озера з останніх сил, кидаючи все, що заважає бігти, щоб швидше зануритися в рятівні прохолодні хвилі. Але може вирішити для себе, що вода у нього ще залишилася, і буде йти вздовж берега, поки не скінчиться його убогий запас. А потім помре від спраги, так і не доторкнувшись до прозорій воді, яка хлюпала біля самих його ніг.
Христос сказав: "Хто прагне, іди до мене і пий". Сказано це про спрагу добра, про прагнення до істини, як - до вищого блага. І тим, хто творить добро заради самого добра, Господь обов'язково відкриває Себе. А ось чи прийме людина Христа як свого Спасителя або вважатиме для себе достатнім просто слідувати Його Заповідей, як ще одного з безлічі етичних навчань - це справа особистого вибору кожної людини, будь він хороший чи поганий. Але коли людина вважає Христа - Богом, і все ж вірить, що вернеться власними чеснотами, тоді він і справді ризикує залишитися поза порятунку, навіть якщо є членом Церкви. Тому що найстрашніша хвороба людського духу - впевненість у власному здоров'ї.