Партикуляризм судової системи феодальних держав Західної Європи епохи Середньовіччя зумовив появу церковних судів. Католицька церква намагалася не тільки повністю вивести духовенство з підсудності світської юстиції у цивільних і кримінальних справах (що в значній мірі було досягнуто), а й встановити свою юрисдикцію над світськими особами з багатьох правопорушень. До компетенції церковних судів ставилися справи про віровідступництво, єресь, чаклунство, святотатство і т.п. З точки зору церковних канонів це вважалося впаданням в гріховність, тому такі діяння церква вважала підсудними їй. На тих же підставах церква визнавала підвідомчими її судам справи про кровозмішування, порушення подружньої вірності, багатошлюбність, підробку мір і ваг, фальшивомонетництво, шахрайство, лжесвідчення в суді.
Церковна юстиція активно втручалася в такі чисто світські відносини, як договірні відносини між особами. Так вона приймала до розгляду своїми судами справи про договорах, укладених разом з принесенням клятви Богом. Церква розглядала шлюб як таїнство, а тому її суди приймали до розгляду справи, пов'язані з укладенням шлюбу, визнанням їх недійсними. Канонічне право рецептувало ті норми римського права, які стосувалися узаконення наступним шлюбом батьків своїх дітей, народжених поза шлюбом. Такий спосіб узаконення дітей воно розповсюдило практично на всі верстви населення. Зрозуміло, такі дії церковних судів супроводжувалися сплатою значного мита.
У багатьох країнах Західної Європи до відання церковних судів ставилися справи про майнові відносини подружжя, духовні заповіти і спадкування за законом щодо рухомого майна (нерухоме
Судовий процес
В епоху раннього християнства церковні суди в цілому керувалися основними принципами римського судочинства: в цивільних справах процес мав змагальну форму, в кримінальних - обвинувальний-розшукової. Пізніше католицька церква виробила форми судочинства, які виявили помітний вплив на розвиток цивільного і кримінального процесу в країнах Західної Європи. Йдеться про ординарні (звичайні) і загальні (спрощені) форми судочинства.
Як вже зазначалося, при розгляді цивільних справ церковні суди застосовували змагальну форму судочинства. Грунтуючись на принципах римського цивільного процесу, розгляд справи проходило в дві стадії - перша, спрощена стадія; і - друга, ускладнена стадія). Обидві вони відбувалися у офіціала. Як докази використовувалися власні визнання, показання свідків і документи. Особливістю такої форми судочинства була розвинена система захисту володіння нею: особа, позбавлена з яких-небудь причин права володіння майном, звільнялася від обов'язку відповідати в суді доти, поки її володіння не буде відновлено. Це правило було направлено проти свавілля влади щодо позасудового позбавлення особи його власності. Звичайно, воно не стосувалося права володіння, позбавленого за рішенням суду (наприклад, конфіскації майна злочинця).
У галузі кримінального процесу застосовувалася звінувачувальна форма в певних різновидах. Одним з них є спроба суддів та інших учасників судочинства умовити, переконати зловмисника в неправомірності його поведінки і дій. Коли обвинувачений визнавав свою провину, процес закінчувався.
іншим різновидом обвинувальної форми процесу було його продовження на вимогу заявника (позивача), який вимагав доведення справи до засудження або покарання винного. Звичайно, суддя не був зобов'язаний починати судовий процес по будь заявою, але коли виявлялося, що заява має наклепницький характер, до відповідальності притягувався позивач.
Інквізиційний процес на перших порах призначався щодо духовних осіб, які до цього могли бути притягнуті до відповідальності майно регулювалося нормами світського феодального права і підлягало контролю з боку правителів держави). Що ж стосується представників церкви, які одночасно були феодальними власниками (мали власні володіння), то тут мала місце звичайна світська феодальна юстиція.
Вищою судовою інстанцією церковної ієрархії був Папа Римський. До нього прямували скарги на вироки і рішення всіх церковних судів. Він також міг на свій розсуд прийняти до розгляду будь-яку справу, що належала до компетенції церковного суду.
Тотальний наступ католицизму, втручання церковної юстиції в світські справи, свавілля і зловживання суддів призвели до виникнення опозиційних течій - єресей. Для боротьби з ними був створений спеціальний інститут - інквізиція в завдання якої входив розшук і покарання єретиків. Початком її можна вважати кінець XII ст. коли розшук єретиків і передача їх в руки світської влади для покарання їх було покладено на єпископів. Надалі церковні собори постановили, щоб в кожній парафії були створені своєрідні "двійки" (одне духовна особа і один мирянин), які були зобов'язані здійснювати розшук єретиків і віддавати їх в суд.
Інститут інквізиції в якості спеціального церковного судового органу був остаточно оформлений Тулузький церковним собором 1229 року. Вперті і безнадійні з точки зору перевиховання єретики підлягали страти шляхом публічного спалювання заживо, їх майно конфісковували. Пізніше справи інквізиції були передані Папою Римським в руки домініканця. Щоб домогтися визнання власної провини, інквізиція часто застосовувала тортури. Засуджена особа для виконання над ним вироку передавалася в руки світської влади.
Ще на підставі приватної скарги. Таку скаргу подати було непросто, оскільки особа, яка скаржилася, повинна була мати аргументовані і переконливі докази, інакше її чекало покарання за наклеп. Крім того, права порушити таке звинувачення позбавлялося досить велике коло осіб, в тому числі парафіяни церкви.
Розуміючи, що злочинні діяння духовенства дають можливість єретикам предметно боротися проти церкви, Папа Гнокентій III (кінець XII-поч. Поверхні ст.) Ввів новий порядок порушення кримінального переслідування церковними судами. Суддя був зобов'язаний порушити справу в разі, коли до нього дійдуть чутки про вчинення будь-ким злочину. Офіційного звинувачення вже не було потрібно. При цьому суддя не тільки порушував справу, а й вживав заходів щодо розслідування справи. Підозріла особа визнавалася зганьблена, і якщо на неї надходив донос, донощик (промовент) допомагав судді в розслідуванні і розгляді справи.
Починаючи з XIV ст. промовент перестав бути випадковим, що діє за власною ініціативою донощиком. Він перетворився на постійного чиновника промотора (або фіскала), в обов'язки якого входило порушення кримінального переслідування і доведення його до суду. В цьому випадку можна спостерігати елементи відділення судової влади від обвинувальної і поява карного розшуку.
Першою ланкою розшуку було негласне розслідування обґрунтованості доносу. Після цього підозрюваний притягувався до промотора, де йому повідомлялися пункти звинувачення. Далі підозрюваному зачитували свідчення свідків і його піддавали детальному допиту. В кінці допиту суддя заслуховував пояснення обвинуваченого і виносив вирок.
Характерною рисою цього процесу була секретність і закритість попереднього слідства і розгляду справи в суді. У церковних судах були виключені ордалії, не допускалися судові поєдинки. Зате отримала розвиток так звана "формальна теорія доказів", яка розділяла докази на повноцінні і неповноцінні. Наявність повноцінного докази виключала можливість виправдання обвинуваченого. Прогресивної стороною такого судочинства була можливість особи запросити захисника, а також подати апеляцію до вищої інстанції аж до Папи Римського.
в Стосовно єретиків інквізиційний процес відрізнявся деякими особливостями. По-перше, повідомляючи обвинуваченому сутність доносу і показання свідків, їх імена не розголошувалися. По-друге, в справах про єресі могли бути свідками будь-які особи, включаючи тих, чиї показання в звичайних судах не бралися (наприклад, божевільні, діти, душевно хворі і т.д.). по-третє, захиснику повідомлялися лише окремі елементи справи, а вести бесіду з підзахисним він міг тільки в присутності інквізитора і секретаря. по-четверте, для отримання власного визнання вини щодо обвинуваченого застосовувалися тортури.
Навіть такі, явно обмежувальні щодо захисту обвинуваченого процесуальні дії при певних обставинах могли спрощуватися або не застосовуватись зовсім. Так, у разі, коли злочин набував публічності або був здійснений у присутності не менше 6 осіб, суддя міг не обтяжувати себе дотриманням процесуальних формальностей. Він, наприклад, міг не викликати обвинуваченого до суду, не складав письмового вироку, а повідомляв обвинуваченого про присудження його до певного покарання.
Джерелами канонічного права. Новий завіт вчення 12 апостолів, складене в Сирії в III в. н. е .; постанови апостолів, до яких входили витяги з їх навчань і постанов церковних соборів; постанови церковних соборів; збірники постанов Папи Римського; римське право.
Біблія як джерело канонічного права
Сумніви в тому, що Біблія є пам'яткою світової історії і культури, не виникає ні у кого. Але вона є і найбагатшим джерелом публічного і приватного права, джерелом звичаїв багатьох народів, яке несе на своїх сторінках віковічну людську мудрість.
У багатьох конституціях сучасних держав відзначається, що судді при здійсненні правосуддя незалежні і підкоряються лише закону. Однак судді, які приймають несправедливі рішення, вказує Біблія, через що мають осуд: "був Суддя, який Бога не боявся і людей не соромився" (Євангеліє від св. Луки). У Новому Завіті засуджуються донощики, брехливі свідки: "Не клянись неправдиво" (Євангеліє від св. Матвія). "Ми не можемо не говорити про те, що ми бачили і чули", - йдеться в Діянні святих апостолів.
Сфера судочинства завжди привертала увагу з боку держави і суспільства. Суд може винести справедливий вирок тільки тоді, коли допитає підсудного і потерпілого у кримінальній справі, позивача і відповідача у цивільній справі. "Хіба судить Закон людину, як перше її не вислухає, і не дізнається, що вона робить?". - йдеться в Євангелії від св. Івана. При розгляді справи в суді суддя розглядає і вивчає багато доказів: заслуховує свідків, вивчає документи, зважує аргументацію сторін. Про таку надзвичайно відповідальну і копітку роботу судді пише Біблія: "В руці Своїй має Він віячку, і він очистить Своє тік: Він збере пшеницю Свою в житницю, а полову спалить" (Євангеліє від св. Матвія).
Важливе місце в Біблії займають принципи приватного права, визначені основні види цивільних договорів - купівлі-продажу, дарування, пожертви, підряду, управління майном, позики - "Хто просить у тебе - дай, хто хоче зайняти -, не відвертайся" (Євангеліє від св . Матвія).
У Новому Завіті закладені основи торгового права, згідно з якими покупець має право перевірити якість товару і вимагати відшкодування збитків за неякісну річ: "Я купив собі п'ять пар волів і йду спробувати їх" (Євангеліє від св. Луки). Укладений між сторонами договір повинен мати під собою реальні можливості для його виконання, оскільки "не збирають фіг з терну, винограду ж на глоду не наразяться" (Євангеліє від св. Луки).
На сторінках Біблії знаходимо положення щодо сімейного права: "Шануй батька свого і матір" (Послання св. Апостола Павла до ефесян); "Чоловік повинен надавати жінці належну повагу, як і жінка чоловікові" (Перше послання св. Апостола Павла до коринтян).