Православна іконографія Богородиці
Хоча іконографія Богоматері відрізняється великою різноманітністю, основних образів всього три: Оранта, Одигітрія і Розчулення. Саме ці варіанти зображень або, точніше, їх «протограф» (ранні подібності) зустрічаються в пам'ятниках мистецтва перших століть християнства, зокрема в підземних некрополях римських катакомб. Приховування християнства, Святих іконописних образів зумовлено було гонінням на віру в ті часи. Аж до епохи царювання Костянтина і Олени.
«Оранта» означає «молиться». Богоматір зображується в молитовній позі з піднятими руками, тобто висловлює образ християнської святості, невпинної молитовного звернення.
«Одигітрія» в перекладі з грецької мови означає «Путеводительница». Пречиста Діва зображується з Немовлям Христом. Хто благословляє жест Богонемовля відноситься до всіх, хто молиться і до Самої Богородиці, персоніфікує Церква. Діва Марія указует на Спасителя як на Шлях Життя - в цьому сенсі Вона і є Дороговказницею. Христос говорить про Себе в Євангелії: «Я дорога, і правда, і життя» (Ін. 14, 6).
На Русі образ Богородиці Одигітрії був одним з найпоширеніших. Він відомий в різних іконографічних «ізводах». Це ікони Богоматері Смоленської і Тихвінської, іконографічно пов'язаних з найбільшими святинями християнського світу.
Ікона Смоленської Божої Матері повторює найдавніший царгородських образ Одигітрії, список якого був привезений з Греції дружиною Володимира Великого - Анною - і пізніше поставлений Володимиром Мономахом в Смоленськом соборному храмі. Тихвинська Богоматір і подібні до неї ікони Ліддская і Римська відображають іконографію нерукотворного образу Богородиці, яка демонструвала на колоні храму в Лідді ще за життя апостолів Спасителя. Дуже шанувався на Русі і афонський Іверський образ, список якого був замовлений в 1648 р царем Олексієм Михайловичем, а потім вкладений в Новодівочий монастир.
Пресвята Діва зображується схилилась до Немовляті. Лик Христа стосується щоки Богородиці. Цей іконографічний ізвод отримав в грецькій традиції назву «Глікофілусси», або Богоматері «Сладколобзающей». Хоча точно такі зображення не відомі в ранньохристиянському мистецтві, в перші століття існували зображення за змістом подібні розчулення. Наприклад, в римських катакомбах святий Прискиллу збереглося зображення Діви Марії, що схилилася до Немовляті і годує Його грудьми (III в.).
Ікона Богоматері Розчулення виражає не тільки ідею Любові, але також ідею Страждання. У східно-християнської богослужбової традиції існує паралель між Різдвяними та Пристрасними подіями. Єпіфаній Кіпрський в Слові на Велику Суботу, зіставляючи Різдво Христове з похованням Спасителя, пише, що Христос народжується і погребается в кам'яній печері, лежить в яслах, як у гробі, Помазов спокійною при похованні, приймаючи її ж в дар від волхвів при Різдві.
Іоанн Златоуст називає вівтар, де відбувається безкровна Жертва під час Літургії «духовною колискою». Таким чином, то зворушливе цілування, яке дає Богородиця Свого Сина висловлює радість про Різдво Спасителя і, разом з тим, пророчу печаль про прийдешні Страждання Господа Ісуса.
Сама ідея народження людини і смерті взаємопов'язана, відображаючи один з постулатів християнства. Народження в фізичному тілі є випробування, свого роду початок «воскресіння» духовного розвитку. Смерть фізичного тіла є звільнення, народження нового етапу розвитку - Вищого Суду - для душі.
Основні елементи іконографії Богородиці
1. Німб, на відміну від німба Спасителя, не містить вписаний хрест.
2. Мафорій (з грец. - накидка) - верхній одяг заміжніх жінок.
Як заміжня жінка, Пречиста має на голові покривало, що спадає на плечі, за звичаєм іудейських жінок того часу. Це покривало, або накидка, по-грецьки називається мафорій. Мафорій звичайно пишеться червоним (символ страждань і спогад про царське походження). Нижні одягу звичайно пишуться блакитними (знак небесної чистоти цілковитою з людей).
Мафорій Богородиці з 474 року перебуває у Влахернському храмі Божої Матері в Константинополі.
3. Доручи - деталь богослужбового облачення; в іконографії Божої Матері - символ співслужіння всієї Церкви в особі Богородиці Небесному Архиєрея - Христу.
4. Зірки на мафорій мають два значення:
* Це символ непорочності Приснодіви «до різдва, в народженні і після народження»,
* Символ Святої Трійці.
У багатьох іконах фігура Богонемовля закриває собою одну із зірок, символізуючи тим самим Втілення Другий Іпостасі Святої Трійці - Бога Сина.
5. Напис MR OU - скорочення слів «Матір Бога», а IС ХС - скорочена іменування Спасителя.
Богоматір на російських іконах завжди в печалі, але печаль ця буває різною: то скорботної, то світлою, проте завжди виконана душевної ясності, мудрості і великої духовної сили, Богородиця може урочисто «являти» Немовля світу, може ніжно, притискати Сина до Себе або легко підтримувати Його - Вона завжди сповнена благоговіння, поклоняється своєму Божественному Немовляті і лагідно упокорюється з неминучістю жертви. Ліричність, просвітленість і відчуженість - ось головні риси, характерні для зображення Богородиці.
За Православному церковним календарем на більшість днів року припадає вшанування чудотворних ікон Божої Матері - близько 260 шанованих та чудотворних ікон Богородиці. Всього ж її ікон налічується близько 860. Це свідчення не тільки особливого шанування Богородиці, особливої ролі Її як Заступниці перед Господом за сірих і дивних, скорботних і ображених, але і свідчення різноманіття Богородичной іконографії.
Але, як і в іконографії Спасителя, тут також виділяються основні типи:
1. «Молиться» ( «Оранта», «Панагія», «Знамення»)
2. «Путеводительница» ( «Одигітрія»)
3. «Розчулення" ( «Елеуса»)
4. «Всемилостива" ( «Панахранта»)
5. «Заступниця" ( «Агіосортісса»)
1. «Молиться» ( «Оранта», «Панагія», «Знамення»)
Богоматір Оранта Велика Панагія.
Іконографічний тип «Молиться» ( «Оранта», «Панагія», «Знамення») Один з основних типів зображення Богоматері, який представляє Її з піднятими і розкинутими в сторони руками розкритими долонями назовні, тобто в традиційному жесті заступницької молитви. Подібна молитовна поза відома з біблійних (старозавітних) часів. Перші зображення Богородіци- «Оранти» (молиться) (без Немовляти) зустрічаються вже в римських катакомбах. Найбільш широке поширення дана іконографічна схема отримує в послеіконоборческій період.
Божа Матір зображена на іконі в фас, зазвичай по пояс, з руками, піднятими на рівень голови, розведеними в сторони і зігнутими в ліктях. (З давніх часів цей жест позначає молитовне звернення до Бога). На Її лоні, на тлі круглої сфери - Спас Еммануїл.
Ікони цього типу також називаються «Панагія» (грец. «Всесвята»).
«Про дивне чудо! Як з сухого дерева течуть сльози? Царице!
Ти даєш нам знамення, що сім молишся перед Сином Твоїм про позбавлення граду ».
Натхнені новгородці відбили суздальские полки.
У православному храмі зображення цього типу традиційно поміщають у верхній частині вівтаря.
Основний сенс ікон Знамення перемістився з посередницькою заступницької молитви Богоматері Оранти до Боговтілення Христа. Знамення - це, в певному сенсі, образ Благовіщення і ознаку Різдва і наступних за ним євангельських подій аж до Другого Пришестя.
У Софійському соборі в Києві (XI ст.) Знаходиться одне з найвідоміших мозаїчних зображень Оранти (висота фігури 5 м 45 см). Один з епітетів, що привласнюється даному зображенню - «Незламна Стіна».
Від інших іконографічних типів зображення Богородиці Оранти відрізняє величність і монументальність, Її поза гранично статична, композиція симетрична, що відповідає задумам стінних розписів і мозаїк, декоративно-прикладного мистецтва, в іконопису ж самостійні зображення Богородиці Оранти без Немовляти використовуються надзвичайно рідко. Цей образ входить до складу складних композицій, наприклад, в іконографії свят Вознесіння або Покрова.
У візантійському і давньоруському церковному мистецтві був популярний образ Богородиці Оранти з Немовлям Христом в іконографії Еммануїла (євр. - з нами Бог - одне з пророчих імен Бога-Сина, вжите в пророцтві Ісаї (Іс VII, 14), являє Христа-отрока). Зазвичай Христос зображується в круглому медальйоні, або трохи мабуть (напівпрозорої) на рівні грудей Матері.
На іконах в іконографії Знамення Богородиця може зображуватися як в зростання, так і по пояс.
Розвитком іконографії Знамення стали композиції таких ікон, як Невипивана Чаша.
2. «Путеводительница» ( «Одигітрія»)
Богоматір Смоленська. Початок XVI століття.
Іконографічний тип «Путеводительница» ( «Одигітрія») На цій іконі ми бачимо Божу Матір, права рука якої вказує на Богонемовля Христа, що сидить на лівій руці. Зображення строгі, прямолічно, голови Христа і Пречистої Діви не стосуються один одного.
Богородиця як би говорить всього людського роду що шлях істинний - це шлях до Христа. На цій іконі вона постає Дороговказницею до Бога і вічного спасіння. Це також один з найдавніших типів зображення Богородиці, який, як вважається, сходить до першого іконописця - святому апостолу Луці.
З догматичної точки зору основний зміст цього образу - явище в світ Небесного Царя і Судді й поклоніння царственого Немовляті.
Відмінністю від досить близької типу Елеуси служить взаємне відношення Матері і Сина: ікона висловлює вже не безмежну любов, тут центром композиції є Христос звернений до майбутнього (глядачеві), Богородиця ж, також зображена фронтально (або з невеликим нахилом голови) вказує рукою на Немовля.
Богоматір Толгская. Близько 1327г.
Іконографічний тип «Розчулення» ( «Елеуса») На іконі «Розчулення» ми бачимо Немовля-Христа, припав лівою щокою до правої щоки Богоматері. Ікона передає повне ніжності спілкування Матері і Сина.
Оскільки Богородиця символізує також Церкву Христову, ікона показує всю повноту любові між Богом і людиною - ту повноту, яка можлива тільки в лоні Матері-Церкви. Любов з'єднує на іконі небесне і земне, божественне і людське: з'єднання виражено зіткненням ликів і сполученням німбів.
Божа Матір задумалася, притискаючи до себе Сина: Вона, передбачаючи хресний шлях, знає, які страждання чекають Його.
З ікон цього типу найбільшим шануванням користується Володимирська ікона Божої Матері.
Напевно, не випадково саме ця ікона стала однією з найбільших святинь. Тому багато причин: і давнє походження, овіяне ім'ям євангеліста Луки; і події, пов'язані з перенесенням її з Києва до Володимира, а потім до Москви; і неодноразова участь у порятунку Москви від жахливих набігів татар. Однак і сам тип зображення Богоматері «Розчулення» знаходив, мабуть, особливий відгук у серцях, ідея жертовного служіння своєму народові була близька і зрозуміла, а висока скорботу Богородиці, що приносить сина в світ жорстокості і страждань, Її біль були співзвучні почуттям всіх православних християн.
4. «Всемилостива" ( «Панахранта», «Всецариця»)
Іконографічний тип «Всецариця» Ікони цього типу об'єднує одна загальна ознака: Божа Матір зображена сидячою на престолі. На колінах вона тримає Немовля Христа. Престол символізує царську славу Богородиці, цілковитою з усіх народжених на землі людей.
З ікон цього типу в Росії найбільш відомі - «Державна» і «Всецариця».
Іконографічний тип «Заступниця» ( «Агіосортісса») На іконах цього типу Богородиця зображається в повний зріст, без Немовляти, зверненої вправо іноді з сувоєм в руці.
Славімо імена Пречистої Діви
Мати Святої Русі, Посередниця порятунку, Одигітрія-Путеводительница, Предстательніца, Мати святого Православ'я, Нова Єва, Непорочне початок, Матір-Заступниця, Матір порятунку, що зверху вона, Володарка небесного Царгорода, Цариця неба і землі, Державна, Цариця світу, Мати наша і пані, Матір нового життя, Марія Перемога, Заступницю, Соіскупітельніца, Распределітельніца благодатних милостей і дарів, Первоігуменія, Первосвященніца Мельхіседекова, Гора несекомая, Вежа Давида, Жива Книга життя, Містична Роза, Нев'янучий Колір, Садівниця Райського саду, Цариця Вишнього Єрусалиму, Марія - Ковчег спасіння останніх часів, Мати Євангелія любові, Наставниця апостолів і вчителів, Зміцнення мучеників, Переможна в бою, Жива Церква, Купина Неопалима, Огнезрачний Престол Божества, Скинія останніх днів, Жінка, зодягнена в сонце, Наречена Агнця. "
На Святій Русі явлено близько 500 чудотворних ікон Пречистої Діви, - велике свідчення Її живого безперестанного присутності в країні Свого спадку. Чудотворні ікони - прояви, виливу Богородичной любові і Світу. Знамення непоборну Покрова і настанови вірним (висновок, богослов'я у фарбах, безліч одкровень і явищ Святої Діви було дано через ікони) і грізне викриття нечестивих, в першу чергу, "християнських" фарисеїв і книжників. (Див. Напр. "Сказання про чудотворні ікони Богматір і про Ея милості до роду людського").